Епифаний Кипрский. Панарион. Часть 2



Об ересях. Книга вторая. Отделение первое

В этом первом отделении второй книги, четвертом же в порядке счета от начала отделений, содержатся осмнадцать ересей, а порядок следующий:

1.) Енкратиты. Составляя отломок ереси Татиана, они отметают брак, признавая его делом сатанинским. Также признают запрещенным снедение животных.

2.) Еретики Фригийские; они же и монтанисты и таскодругиты. Они принимают ветхий и новый завет; но после пророков вводят других пророков: похваляются некиим Монтаном, и Прискиллою и Максимиллою.

3.) Пепузиане, они же и квинтиллиане, с которыми состоят в связи артотириты (это — две ереси [1]). Частию они из Фригийских же еретиков; а частию учат другому сравнительно с ними. Чтут, как святыню, какой то запустелый город Пепузу, между Галатиею, Каппадокиею (и Фригиею), и признают его Иерусалимом. (Есть впрочем и другая Пепуза.) Женщинам предоставляют начальство и священнослужительство. При посвящении в свои таинства, прободают какого либо малаго ребенка (иглами медными, как и принадлежащие к Фригийским еретикам, и замесив в крови его муку, и сделав хлеб, вкушают, как приношение). Баснословят, что там; в Пепузе, Христос открылся Квинтилле (или Прискилле) в виде женщины. Пользуются также ветхим и новым заветом, переделывая но собственному своему смышлению.

4.) Четыренадесятники. Эти в один и тот же день года совершают пасху, и в какой день ни придется четырнадцатый день луны, то есть, в субботу ли, или в день Господень, в тот день постятся, а также совершают бдение.

5.) Названные у нас алогами; это — те, которые отвергают Евангелие от Иоанна и его Апокалипсис, потому что не принимают; пришедшаго от Отца, Бога Слова [2].

6.) Адамиане, у некоторых называемые ересию живаго Адама, содержат учение более осмеяния достойное, нежели истинное. (Бывает же у них нечто сему подобное:) нагими, как из чрева матери, сходятся в одно место мужчины и женщины, и в этом виде совершают чтения, молитвы, и все такое. Как будто ведут жизнь монашескую и воздержническую, и не принимают брака; и церковь свою почитают раем.

7.) Сампсеи, они же и елкесии, еще доселе обитают в Аравии, лежащей за Мертвым морем. Эти введены в обман некиим лжепророком Илксаем; из его рода доселе еще существовали две женщины; Марфус и Марфина [3] которым сия ересь поклоняется, как богиням. У сих еретиков все весьма близко к учению евионеев.

8.) Феодотиане, последователи Феодота византийскаго кожевника. Он стоял высоко по еллинской образованности. Во дни тогдашняго гонения был схвачен вместе с иными некоторыми, и один отпал, тогда как те приняли мучение за Христа. Поелику за избежание сего был он в поношении: то, по причине обвинения в том, что отрекся от Бога, умыслил говорить о Христе, что Он простый человек [4].

9.) Мелхиседекиане. Эти чествуют Мелхиседека, утверждают, что он некая сила. а не простой человек, и все дерзнули возводить к его имени и в его имя говорить.

10.) Вардисианисты. Этот Вардисан происходил из Месопотамии; сперва держался истинной веры, и блистал философиею [5], но уклонился от истины, и учил весьма близко к Валентину, за исключением некоторых частей, в которых разнится от Валентина.

11.) Ноетиане. Ноет этот был из Смирны Асийской. Превознесшись надмением, с иными некоторыми стал учить, что Христос Сыноотец, что Он один и тот же и Отец, и Сын, и Святый Дух. А о себе говорит, что он Моисей, и о брате своем, что он Аарон.

12.) Валисии. Эти, как дошло до нас, населяют Вакафу, главное селение Аравии Филаделфийской. Приходящих к ним (и пользующихся их гостеприимством) они оскопляют. Да и между ими самими много обрезанных скопцов. Учат и кое-чему другому, исполненному ереси; не покаряются [6] закону и пророкам, и вводят нечто другое студодейное.

13.) Кафары. Эти, состоя в связи с римлянином Новатом, совсем отвергают второбрачных; и не принимают покаяния.

14.) Ангелики. Этих совсем не стало. Они похвалялись тем, что состоят в ангельском чине. Или наименованы так потому, что назывались ангелами.

15.) Апостолики, они же и апотактики. Эти еретики — в Писидии; они принимают только апотактиков; и сами по себе дают обеты. Весьма близки к енкратитам; но мудрствуют иначе, нежели они.

16.) Савеллиане. Во мнениях сходны с ноетианами, кроме того, что не говорят, будто Отец пострадал; о Слове учат, что Оно произносится, и снова возвращается назад [7].

17.) Оригенисты [8] . Это — срамники, делающие то, о чем и говорить не позволительно, и предающие свои тела растлению.

18.) Оригенисты другие, от писателя Оригена, который зовется и адамантовым. Они отвергают воскресение мертвых; учат, что Христос и Святый Дух — твари; рай, небеса и все иное толкуют иносказательно; пустословят, будто царство Христово (некогда) прекратится, и прекратится вместе с Ангелами; также, будто Христос с диаволом будет под одним царем (и чудовищно утверждают, что Христос распят бесами).

Вот осмнадцать ересей перваго отделения второй книги.

[1] Слова, поставленныя среди вносных знаков во всем этом оглавлении, добавлены по греческой рукопися московской Синодальной библиотекн ХII века N 443, на первых листах которой читаются сокращениыя известия св. ЕтиФания о ересях, помещенныя в оглавлениях предпосланных каждому отделению его Панария. Текст этой рукописи более приближается к той редакцин оглавления, какую находим в книге св. Иоанна Дамаскина "о ересях" (слич. выше стр. 3 ), нежели к тоЙ, какую имеет оно в печатных изданиях творений св. Епифания; к той же редакции ближе, нежели к последней, и встречающиеся у нас в рукописях древние славанские переводы именно этих сокращенных известий „Святаго ЕпиФания Архиепископа Кипрскаго о ересех," которыя изложены в оглавлении (слич. напр. рукоп. библ. Моск.д. Ак. „Мерило праведное.N 184). Впрочем текст рукописи имеет и свои особенности, а именно он грамматически правильнее и яснее печатнаго. По сравнительной древности этого текста, он представляется заслуживающим предпочтение пред печатною редакциею оглавления; тем более, что в новейших изданиях она сопровождается указанием многих вариантов, не всегда впрочем, да и не много, помогающих приведению основнаго текста в более стройный вид.

[2] Переведено по рукописи.

[3] () по печатному изданию Панария; по рукописи и по дамаскинскому тексти (); но ниже в подробном иаложении ереси сампсеев (гл. 1.), а также и выше (См. Твор. св. От. в р. перев. Т. 42. стр. 85.) - Марфана ().

[4] Переведено по рукописи.

[5] Так по рукописи, и по дамаскинскому тексту (Patrol. с. compl. series gr. t. 94. col. 712).

[6] По рукописи, и по дамаскинскочу тексту (I. cit. col. 713) - ()

[7] Переведено по рукописи.

[8] Следующия за сим слова: (), по рукописи опущены.

Источник: Творенiя святаго Епифанiя Кипрскаго. Часть первая: На восемьдесят ересей Панарiй, или Ковчег. М.: Типографiя В. Готье, 1863. — С. 291-296. (Творенiя святых отцев в русском переводе, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, Том 42.)

Об енкратитах, двадцать седьмой, а по общему порядку сорок седьмой, ереси.

Гл. 1. За Татианом следуют некие, так называемые, енкратиты, собственно им введенные в заблуждение и обман, но принимающие и другия мнения кроме ему принадлежащих, и еще более предавшиеся пустым выдумкам. Этих еретиков много и доселе в Писидии и во Фригии, так называемой, созженной; ибо, вероятно, по Божию устроению, в мире принято называть их отчизну этим именем от того, что обитатели ея сожжены таким и столь великим заблуждением, в какое совратились, потому что много ересей в той местности. Есть также енкратиты и в странах Асийских, в земле Исаврийской, Памфилийской и Киликийской, в Галатии, и даже в области Римской, а также есть таковая ересь и в Антиохийской области в Сирии, впрочем не везде.

И они утверждают бытие некоторых начал, и говорят, что есть начало противное делам Божиим, то есть диавол, который Богу не покаряется; но имеет силу и действует как бы по собственной своей власти, а не в следствие превращения. Ибо они учат не согласно с церковию, но иначе, не сходно с истинною проповедью. Как первообразными писаниями; пользуются, так называемыми, Деяниями Андрея, Иоанна и Фомы, и некоторыми подложнымй писаниями, а также, какими им угодно, словами ветхаго завета.

Брак ясно определяют, как дело диавольское; и гнушаются животными, воспрещая вкушение их не ради воздержания и строгаго образа жизни, но по страху и по тому представлению, чтобы не подвергнуться за то осуждению. В тайнах употребляют они воду, а вина совсем не вкушают, утверждая, что оно от диавола, и что пьющие и употребляющие вино беззаконники и грешники. А между тем веруют и в воскресение мертвых, так что у этих заблуждающихся все исполнено безумия. И подлинно разумному человеку стоит посмотреть, подивиться и изумиться на все то, что говорят и делают чуждые нам; потому что все у них говорится и делается необстоятельно, и совсем не имеет вида последовательности.

Гл. 2. Ибо если они допускают употребление ветхаго и новаго завета: то как окажутся разныя начала, когда два завета согласно говорят о едином Божестве, и проповедуют познание о том, если притом будет воскресение мертвых? Как еще честный брак окажется делом диавольским, когда Бог говорит: раститеся и множитеся (Быт. 1 28.), и Господь в Евангелии говорит: что Бог сочета, человек да не разлучает (Мф. 19, 6.), и апостол сказует: честна женитва, и ложе нескверно (Евр. 13, 4.)? Но когда бывают обличаемы еретики сии, тогда прибегают к хуле, и называют апостола пияницею, а в пользу своего мнения и для подтверждения своего баснословия, нападают на пьющих вино, ловя некоторыя речения, и утверждают, что вино — тело лукаваго. Ибо говорят, испи Ной от вина, и обнажися (Быт. 9, 21.); и Лот, говорят, упивишсь, без ведома своего смесился с собственными своими дочерьми; и создание тельца совершено было при опьянении (Исх. 32, 4 — 6.); и писание говорит: кому молва? Кому брани? Кому горести и свары? Кому сокрушение вотще? Кому сипи очи? Не пребывающим ли во вине, и не назирающим ли, где пирове бывают (Прит. 23, 29. 30.)?

И кое что иное, сему подобное, выискивают они и собирают для придания себе вероятия, не зная того, что все чрезмерное во всем прискорбно, и переходящее границы надлежащаго воспрещено. И это могу сказать не только о вине; но и о великой ненасытности.

Ибо и Господь, уча о сем, сказал: да не отягчаются сердца ваша объядением и пиянством и печальми житейскими (Лук. 21, 34.). И: аще не сытнейший еси, не желай яств богача, сия бо имут живот ложен (Прит. 23, 3.). А святый апостол, чтобы еще более искоренить ненасытных и пресыщающихся, проклиная прожорливыя похоти, сказал: брашна чреву, и чрево брашном: Бог же и сие и сия упразднит (1 Кор. 6, 13.). Да и Исав, погубил первородство за варение сочива [1] (Быт. 25, 30.), как говорит писание, одно и тоже называя варением пшеничным и варением сочевным (ст.34.); впрочем думаю, что оно, может быть, было не из зерен, называемых этим именем (), то есть, не из пшеницы, но, может быть, это был, опять разогретый на огне, остаток, сваренной уже и еще поставленной на огонь, чечевицы, и сие-то в Писании выражено словом: огненнаго (), потому что варение, после охлаждения, было подогрето. И как тот в следствие вина обнажился , но не потерпел от этого вреда: так напротив этот вследствие алчбы и ненасытности погубил первородство, и от этого потерпел более вреда, нежели от вина. Так вблизи истины никакой не имеет силы поддельное изречение и какое либо вымышленное баснословное повествование.

Гл. 3. Величаются эти еретики воздержанием: но вся их деятельность шатка: они находятся посреди женщин, и повсюду вводят в обман женщин, с женщинами вместе путешествуют и вместе живут, и пользуются их услугами. Это люди чуждые истине, и обладающие только образом благочестия, силы же его отвергшиися (2 Тим. 5.). Ибо кто оставит какую либо часть дела, тот, оставив одну часть, всю полноту оставит без внимания. От сего у них тайны совершаются на одной воде, и не суть тайны, но, при подражании истинным тайнам, делаются ложными. По сему и в этом они будут изобличены прямым словом Спасителя, Который говорит: не имам пити от плода лознаго сего до тех пор; когда пию е ново во царствии небесном с вами (Марк. 14, 25.).

Как бы оттолкнув крепкою рукою истины эту еще ересь, подобную зверю, причиняющему боль, но лишенному зубов, перейдем к следующим за нею по порядку, по обычаю призывая Бога всяческих быть путеводителем и защитником от бед, помощником нашему разумению и подателем мудрости, чтобы нам, дознавая от Него истину, получить возможность открыть ее о других ересях, и из многих мироварных видов в слове истины приготовить против ересей врачебное противоядие, для пораженных уже в цельбу и врачевство, если прочитают, а для тех, которые вознамерятся узнать, чего не видали, в предотвращение мук, нам же во спасение и в награду, которую щедро дарует нам Бог.

[1] По переводу семидесяти слова сии читаются так: (), что значит: варения краснаго. Но св. Епифаний вместо: (), читает: (), что, согласно с обычным значением сего слова, должно значить - пшеничнаго. Св. же Епифаний принимает сИе слово не в этом обычном значении, но в смысле притягательнаго, производнаго от слова: (), огонь.

Источник: Творенiя святаго Епифанiя Кипрскаго. Часть первая: На восемьдесят ересей Панарiй, или Ковчег. М.: Типографiя В. Готье, 1863. — С. 297-302. (Творенiя святых отцев в русском переводе, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, Том 42.)

О еретиках фригийских, называемых или монтанистами, или еще таскодругитами; двадцать осмой, а по общему порядку сорок осмой, ереси.

Гл. 1. От енкратитов возникла другая еще ересь, так называемая Фригийских еретиков, получившая начало современно с теми, и бывшая их преемницею. Они получили начало при царствовавшем после Адриана Антонине благочестивом, около девятнадцатаго года его царствования. А Маркион, последователи Татиана, и его преемники — енкратиты появились во времена Адриана и после Адриана.

Эти, так называемые, еретики Фригийские принимают все писание ветхаго и новаго завета, и сходно учат о воскресении мертвых.

Но они похваляются, что имеют пророка — какого-то Монтана, и пророчиц Прискиллу и Максимиллу , внимая которым, извратились умом. Об Отце и Сыне и Святом Духе думают одинаково со святою вселенскою церковию; отделились же от нея внемлюще духовом лестчым и учением бесовским (1 Тим. 4, 1.), и говоря: «должно нам и дарования [1] gринимать.» И святая Божия церковь также принимает дарования, но действительныя дарования, и уже испытанныя в святой Божией церкви силою Духа Святаго на основании пророков, апостолов и Самаго Господа. Так апостол Иоанн говорит в послании: искушайте духи, аще суть от Бога (1 Иоа. 4, 1.); и еще говорит: слышасте, яко антихрист грядет, и ныне антихристи мнози быша. От нас изыдоша, но не быша от нас: аще бы от нас были, пребыли убо быша с нами: но чтобы было ведомо, яко не суть от нас (1 Иоа. 2, 18. 19.), для того и пишу вам чадца (1 Иоа. 2, 12.), и что далее следует за сим. По сему истинно. что они не из числа святых: ибо вышли из него по своей любопрительности, внимая и духам обольщения и баснословия.

Гл. 2. Ибо вот самым делом обличаются они, что не могут выполнить того, что сами ревниво обещают. Если должно принимать дарования. и должно быть дарованиям в церкви: то почему, после Монтана, Прискиллы и Максимиллы, не имеют более пророков? Ужели благодать стала бездейственна?

Но в святых церквах благодать не бездейственна: отнюдь нет. Если же пророчествовавшие пророчествовали до известнаго времени, и более не пророчествуют: то следует, что и Прискилла и Максимилла не были пророчицами после пророчеств, испытанных святыми апостолами в святой церкви. Посему двумя способами может быть обличено неразумие этих еретиков. Или для того, чтобы благодать, о которой они говорят, не оставалась бездейственною, они должны показать, что есть пророки после Максимиллы; или сообщники Максимиллы окажутся лжепророками, потому что после того, как наступил предел пророческих дарований, дерзнули получать вдохновение не от Святаго Духа, но от бесов обольстителей и обманывать своих слушателей. И пусть будет сказано обличение им на основании того самаго, что сами они говорят. Называемая у них пророчицею, Максимилла утверждает: «после меня уже не будет пророчицы; но будет кончина.» Вот во всем видны Дух Святый и духи обольстители. Ибо что изрекли пророки, и что вещали они с разумением, сохраняя естественный порядок мыслей, то, изреченное ими, совершилось и еще исполняется. Максимилла же сказала, что после нея кончина; а кончина еще не наступила, при всем том, что было столько царей, и прошло столько времени.

Ибо с той поры до нашего времени, то есть, до двенадцатаго года царствования Валентиниана, Валента и Грациана [2], двести девятнадцать лет [3], не много больше, не много меньше; и нет еще кончины, как предсказывала от себя гласившая пророчица, которая и дня своей кончины не знала. И можно видеть, что все отчуждившие себя от истины не сохранили доброй твердости в учении, а напротив того, как дети, поддавшись обману всегда обольщающаго змия, сами отдались погибели и сделались снедию волка, взяты и увлечены из ограды, и таким образом погибли. Не удержав начала, но оставив истину, они сами себя предали крушению и напору волн всякаго обмана. Ибо если Максимилла говорит, что более не будет пророка; то сим отрицает, что у них есть дарование, и доселе продолжается; если же дарование, по сказанному мною выше, продолжается до нея: то следует, что и у нея нет дарований.

Гл. 3. Действительнво, она в заблуждении. Ибо Господь запечатлел церковь, и в ней заключил полноту дарований. Когда была нужда в пророках, тогда святые Божии, исполняясь Духа Святаго, по мере подаваемых каждому Духом дарований, и по мере веры (Рим. 12, 6.) на пользу (1 Кор. 12, 7.), прорекали все в истинном духе, в здравом уме, и с последовательностию в мыслях. Что же полезнаго, или что соответственнаго с верою изрекли эти [4] пророки? Напротив того, не таковы ли они, о каких сказал Господь: внемлите от лживых пророков, иже приходят к вам во одеждах овчих, внутрь же суть волцы хищницы (Мф. 7, 15.)? Ибо, сличая то, что изречено ими, и что есть по истине в ветхом и новом завете, и истинно сбылось и было пророчено, изследуем, каково пророчество, и каково лжепророчество. Пророк глаголал все при спокойном и последовательном течении мыслей, и вещал от Святаго Духа, говоря все здраво, как Моисей раб Божий, и верен в дому (Числ. 12,7.).

Прозорливцем (1 Цар. 9, 9.) назывался пророк в ветхом завете. Видение, сказано, еже виде Исаиа сын Амосов (Иса. 1, 1.) пророк. Видех, говорит, Господа седяща на престоле высоце и превознесенне, и видел Серафимов и Херувимов (Иса. 6, 1. 2.) , и слышах глас Господа глаюлюща ко мне: ступай, рцы людем симз: слухом услышите, и не уразумеете: и видяще узрите, и не увидите (Ис. 6, 8. 9) И, поелику слышал Господа; то, пришед к народу, сказал: сия глаюлет Господь. Не видишь ли, что это — слова человека, последовательно говорящаго, а не изступленнаго, и что речь была издаваема не в изступлении ума? Точно также и пророк Иезекииль, услышав от Господа: сделай себе хлеб на мотылах человечих, сказал: никако же, Господи, никогда скверное или нечистое не входило в уста мои (Иезек. 4, 12. 14.). Ибо знал, что сказанное ему изречено в виде угрозы, и не кинулся сделать это, как бы движимый изступлением ума, а напротив того, как имеющий ум здравый и последовательный, умолял и говорил: никако же, Господи. Таковы свойства истинных пророков, что у них, при действии Святаго Духа, и разумение, и учение, и собеседование здраво. Разве нельзя также наидти, что и Даниил был исполнен всякаго разумения и соблюдал естественный порядок в мыслях, — тот Даниил, который разрешил Навуходоносору загадки, и что тем было видено во сне и отступило от самаго видевшаго (Дан. 2, 5.), то привел на память, и за тем предложил разрешение в здравом состоянии и по преизбытку дарования; потому что более всякаго человека изобиловал мудростию по дарованию Святаго Духа, умудряющаго действительных пророков и тех, которые чрез пророка сподобляются истиннаго учения? А эти, обещаясь пророчествовать, оказываются не владеющими собою, и не соблюдающими последовательности в слове. Ибо изречения их смутны и неопределенны и не заключают в себе ничего прямаго.

Гл. 4. Монтан открыто говорит: «вот, человек — лира, и я касаюсь [5] его, как бряцало; человек спит, а я бодрствую; вот Господь приводит в изступление сердца людей, и дает сердце людям.» По сему кто из разсуждающих последовательно и принимающих полезное учение смысленно, и имеющих попечение о своей жизни не осудит этого самодельнаго предположения и учения человека, который хвастливо причисляет себя к пророкам, а не может говорить подобно пророкам, потому что и Дух Святый не глаголал в нем? Ибо выражения: «прикасаюсь,» «ударяю» «бодрствую,» «Господь приводит в изступление сердца», суть слова изступленнаго, а не сохраняющаго порядок мыслей, напротив того, иное обнаруживающаго отличительное свойство по сравнению с тем, каким отличается Дух Святый, глаголавший в пророках.

Если же захотят приплести ложь к истине и быть невнимательными к точному вниканию в смысл слов, а между тем будут набирать себе изречения, при помощи которых подложно станут представлять свое заблуждение сходным с истиною; а именно укажут на слова из святаго Писания: наложи Бог изступление на Адама, и успе (Быт. 2, 21.): то в этом нет никакого сходства с тем.

Ибо здесь [6] у Бога нет намерения создать тело из приведеннаго в изступление, почему бы Он, в преизбытке человеколюбия, хотел навести подобное тому, что наведено было на Адама: ибо на Адама навел Он изступление сна, а не изступление ума. Слово же: изступление () имеет многоразличное употребление. Изступлением называется преизбыток удивления; изступлением называется неистовство, потому что выступает из надлежащаго порядка. Там же изступлением назван сон в ином значении, а именно — по отношению к естественной деятельности, более же всего потому, что это изступление, наведенное на святаго и созданнаго рукою Божиею Адама, было весьма глубоко.

Гл. 5. И но истине можно видеть, как справедливо божественное Писание назвало это изступлением. Ибо во время сна человека все чувства отступают, обращаясь к покою.

Так например чувство зрения, хотя и присутствует, но не видит: ибо глаза бывают заключены, а производящий движение в человеке дух или душа покоится. Зловоние ли в доме или благовоние, этого чувство обоняния не воспринимает; хотя и присутствует; потому что это чувство отступило, обратившись к покою. Горький ли вкус во рту, или соленый, или сладкий, чувство вкуса не ощущает, потому что, действуя в бодрственном состоянии, в изступлении покоя остается недеятельным. Слух на месте, но чувство слуха бездейственно, и часто, когда кто-нибудь говорит в доме, человек не слышит сказаннаго, разве как либо в просонках, потому что деятельность слуха на эту пору отступает. Какия либо животныя проходят по нашему телу, а мы, если только животныя не налягут на нас тяжело, не чувствуем их прикосновения к нашему телу, потому что всякое орудие чувства, в следствие успокоения во сне, перестает действовать. Поелику орудие чувства имеет земную природу и составляет для души внешнюю принадлежность[7]; то ему и дается время, в которое деятельнейшая чувствительность сменяется состоянием покоя, поточу что так устроено Богом нам на пользу. Сама же душа своею владычественною силою и разучением не отступает. Ибо часто воображает и видит себя как бы в бодрственном состоянии, ходит, работает, путешествует по морю, ведет речи к народу, видя это в больших или меньших размерах» во сне.

Это однакож не сходно с изступлснным человеком, действующим без ума и находящимся в изступлении, который, бодрствуя телом и душею, предпринимает ужасныя дела, и часто причиняет беды себе и ближним: ибо не знает, что говорит и делает, потому что таковый пришел состояние безумнаго изступления.

Гл. 6. Но во всем этом, возлюбленные, имели мы нужду по поводу слов: наложи Господь изступление на Адама, и усне: собрали различные виды изступления, и изъяснили, по какой причине вкушение сна в этом случае названо у Господа изступлением. Именно же потому, что сон, по Божию охранению и человеколюбию, дан всем людям, чтобы человек, успокоиваясь во сне, освобождался от заботы и потребных для жизни дел. А в этом случае сон назван изступлением еще более потому, что Бог сделал человека на время нечувствующим боли, когда вознамерился взять из него ребро и создать из ребра ему жену. Но человек не был в изступлении ума и мыслей: ибо тотчас после того; как встал, узнал и сказал: се ныне кость от костей моих, и плоть от плоти моей: сия наречется жена, яко от мужа своего взята бысть сия (Быт. 2, 23.). Как видишь, он знает и прежде бывшее, и настоящее, и пророчествует о будущем: ибо вот он узнал, что прежде было, когда он был во сне, и говорит: кость от костей моих; узнал и настоящее, по создании жены, признав ее взятою от тела; и пророчествовал о будущем, а именно, что сего ради оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене; и будет два в плоть едину (Быт. 2, 24). А это свойственно не изступленному и утратившему естественный порядок мыслей человеку, но имеющему здравый ум.

Гл. 7. Если же должно сказать и о словах: аз рех во изступлении моем: всяк человек ложь (Псал. 115, 2.): то опять иную силу имеет здесь слово: изступление; оно означает не какого либо человека, находящагося вне ума и изступленнаго, — отнюдь нет, а напротив того чрезмерно удивляющагося, и размышляющаго свыше обычнаго размышления о том, что бывает видимо и делаемо в обычной мере. Поелику пророк пришел в удивление: то и говорит это от удивления.

Бывали и пророки в изступлении, но не в изступлении разсудка. Ибо и Петр был в изступлении не в том смысле, что не сохранил последовательности разсуждения, но в том, что вместо ежедневнаго порядка, видел иное сравнительно с тем, что видят люди: он видел спускаемую плащаницу, по четырем краем привязанную, и в ней вся четвероногая и гади и птицы небесныя. Смотри же: святый Петр сохранил последовательность мыслей и не был в изступлении ума; ибо когда услышал: востав, заколи и яждь, то не послушался, как сделал бы нездравым умом, но сказал Господу: никако же Господи (Дея. 10; 10 — 14.): ибо николи же скверно и нечисто вниде во уста моя (Дея. 11, 8.). И святый Давид сказал: всяк человек ложь: говоря же: аз рех, сказал отдельно о себе, и о людях, что, как сказано, они лгут.

Следовательно сам не лгал, но, изумляясь и удивляясь Божию человеколюбию, чрезмерно удивлялся и тому, что было ему возвещено от Господа, и видя, что всякий человек нуждается в милости Божией, одному Господу приписал истинность, о всяком же человеке узнал, что подлежит прещению, чем и показал, что истинный Святый Дух глаголал в пророках и открывал им глубины точнаго боговедения. Был и Авраам в изступлении, но не в изступлении ума, а в изступлении страха (Быт. 10. 12): ибо видел при захождении солнца пещь, и свещи (ст. 17.).

И другие пророки, видя видения, в здравом уме говорили, как сказал Моисей: пристрашен есть и трепетен (Евр. 12, 21.). Авраам же узнал, что сказал ему Господь: ведый увеси, яко преселно будет семя твое в земли чужой лет четыреста (Выт. 15, 13.). Вот видишь, как можно видеть, что пророками истинно все изречено в здравом уме и с здравомысленным разсуждением, а не в помешательстве.

Гл. 8. Если же захотят и еще сказать, что прежния дарования не одинаковы с позднейшими: то чем могут доказать это? Святые пророки и святые апостолы пророчествовали одинаково, как одни, так и другие. И во первых. при восхождении Спасителя на небо видевшие двоих в белых одеждах видели не в помешательстве, но в здравом уме слышали: мужие Галилейстии, что стоите, устремив взоры на небо? Сей Иисус от вас на небо вознесыйся, такожде приидет, и что далее следует за сим (Дея. 1, 11.). Потом и Петр, как сказал я, видя, слыша, отвечая и говоря: никако же Господи, но уму был в добром состоянии. Агав говорил пророчественно и загадочно под удивительным прикровением; взяв пояс Павлов и связав себя по ногам, он сказал: мужа, его же есть пояс сей, тако свяжут во Иерусалиме (Дея. 21, 11.). А также еще в Антиохию снидоша пророцы, и возвестили, что будет глад по всей вселенней и не мимо шло слово их, но для показания того, что это были истинные пророки, Писание тотчас присовокупило: иже бысть при Клавдии Кесаре (Дея. 11, 27. 28).

Святейший же апостол Павел пророчественно сказал: Дух явственне глаголет (1 Тим. 4, 1.): в последния дни настанут времена люта (2 Тим. 3, 1.), и что далее следует за сим, и еще в ином месте: яко отступят нецыи от здраваго учения, внемлюще обольстителям и учением бесовским, возбраняющих женитися, удалятися от брашен, яже Бог сотвори в снедение приемлющим [8] со благодарением (1 Тим. 4, 1. 3.). Это и исполнилось на вас и подобных вам [9], как ясно показывает самое дело. Ибо многия из сих ересей возбраняют женитися завещавают удалятися от брашен, побуждая к сему не ради строгости жизни, не ради высшей добродетели, наград и венцов, а напротив того думая, что сего [10] гнушался Христос.

Гл. 9. А святая церковь и девство прославляет и похваляет иночество, чистоту, и вдовство, и честный брак чтит и приемлет, а воспрещает блуд, прелюбодеяние и распутство. Из сего можно видеть отличительное свойство святой вселенской церкви и притворные нравы других, и по испытании сего бежать от всякаго ведущаго к заблуждению и криваго пути и в противную сторону направленной стези. Ибо я выше сказал, что святейшим апостолом предречено, и еще скажу, что, говоря о возбраняющих женитися и удалятися от брашен, он сказал, как дерзновенно законополагают те, которые воспрещают то, что прекрасно учреждено Богом, и этим предостерегает нас и различает свойство святой церкви от еретическаго обмана. Ибо Бог Слово в евангелии сказал с некоторою умеренностию: хощеши ли совершен быти (Мф. 19, 21.)? Ведая состав и немощь человеческия, Он радуется о техъ, кто может представить опытныя доказательства богочестия и избирает подвиг девства, чистоты, воздержания; но чтит и единобрачие, хотя и предуказал, чтобы дарованиями священства украшаемы были преимущественно воздержные из единобрачных и проводящие жизнь в девстве, почему и апостолы Его благочинно и преподобно установили это церковное правило священства. Если же кто после кончины его супруги по немощи будет иметь нужду сочетаться вторым браком: истинное правило не воспрещает сего, то есть, тому, кто не священник. А эти еретики возбраняют, во исполнение сказаннаго: возбраняющих женитися.

Ибо извергают сочетавшагося вторым браком, и принуждают не сочетаваться вторым браком. Мы же не налагаем принуждения, но увещаваем, побуждая могущаго добрым советом; на не могущаго же не налагаем принуждения, а также не почитаем его отверженным от жизни. Ибо святое слово проповедано всякому, чтодолжно немощь немоществующих носити (Рим. 15, 1.). А сейчас найдем, что святый апостол, в обличение таковых, как не имеющих того же дарования, говорит: юных вдовиц отрицайся: ибо после того, как разсвирепеют противу Христа, посягати хотят, имущыя тот грех, яко первыя веры отвергошася (1 Тим. 5, 11. 12.).

Ибо давшия обещание и обратившия оное ни во что имеют грех; а не обещавшияся, но сочетавшияся браком по немощи не будут иметь греха. Если же бы оне имели грех: то как бы апостол сказал: пусть посягают, дом строят (1 Тим. 5, 14.)?

Гл. 10. По сему всякий пророчествующий, в ветхом ли то завете, или в новом, оказывается сохраняющим последовательность мыслей. Так и святый Иоанн в Апокалипсисе сказал: сие открыл Господь рабом Своим чрез раба Своего Иоанна (Апок. 1, 1.), и: сие глаголет Господь (ст. 8.). Говорящий сие имел здравый ум и сохранял последовательность в мыслях. Посему вот: сие глаголет Господь, и: видение, которое виде (ст. 3.). А этот Монтан, похваляющийся тем, что он пророк, и вводящий в заблуждение тех, которые поддаются его обману, разсказывает несогласимое с божественным Писанием. Ибо в своем, так называемом, пророчестве, говорит: «что ты говоришь, что спасаемый выше человека? Праведник, говорит, просветится во сто раз более солнца, а малые из вас спасаемые просветятся во сто раз более луны.» Но его обличает Господь, имеющий власть даровать просветление лицам святых, просветивший лице Моисеево, и со святыми в святом Своем воскрешении тел совершающий ту перемену, что они, быв посеяны не в честь, востают в славе (1 Kop. 15, 43.), и тела их, хотя и не иныя с ныне сущими, а напротив того востают всецело теми же, что и ныне суть, но по воскресении получают славу от Него, всещедро подающаго славу святым Своим, потому что, как Бог и Господь, Он имеет власть дать и даровать сие. Но, имея власть даровать сие, Он не так обещал, как учит Монтан, а говорит: лица ваши просветятся яко солнце (Мф. 13, 43,). По сему если Тот, Кто имеет власть и истинно есть Владыка и Господь наш, Иисус Христос говорит, что лица праведников просветятся яко солнце: то почему Монтан обещает, что во сто раз преизбыточнее? Разве только он подобен тому, кто обещал Адаму, утверждая: будете яко бози (Быт. 30 5 ), и устроил то, что люди извергнуты от славы, которую имели, и райскаго наслаждения, и низверглись в смертное истление.

Гл. 11. Тот же самый Монтан прибавляет к этому еще такия слова: «я — Господь Бог Вседержитель, пребывающий в человеке.» По сему прекрасно божественное Писание и последовательное учение Святаго Духа предостерегает нас, вразумляя, чтобы мы знали, как подделывается под истину, и как противоположен ей чуждый дух. Как скоро сказал это Монтан, подал нам мысль припомнить изречение Господне. Ибо Господь так говорит в евангелии: Аз приидох во имя Отца Моего, и вы не приняли Меня: ин приидет во свое имя, и этого примут (Иоан. 5, 43.). Итак Монтан во всем оказался несогласным с божественными Писаниями, как ясно это всякому разумному читателю. Посему если не согласен, то чужд вселенской церкви; чужда ей и его ереси похваляющаяся тем, что имеет пророков и дарования: она их не получала, напротив того удалена от них.

Кто же, разсуждая последовательно, дерзнет назвать этих еретиков пророками? Не обольстители ли они более? Христос научил нас, говоря: Духа Утешителя пошлю вам (Иоа. 15, 26.), и, указывая признаки, сказал: Он Мя прославит (Иоа. 16, 14.). И действительно можно видеть, что святые апостолы, получив Духа Утешителя, прославляли Господа. А этот Монтан славит себя самаго. Господь прославил Отца Своего, и также Христос Господь прославил Духа, называя Его Духом истины (Иоа. 16, 13.); а Монтан славит себя только одного, и говорит, будто он — отец Вседержитель и обитавший во Отце Дух, так что по всему видно, что это — не Он, не Им и послан, и не от Него принял. Ибо в Господе благоволило всяко исполнение Божества обитать телесне (Кол. 2, 9.), и от исполнения Его, по слову святаго Иоанна, прияли вси пророки (Иоа. 1, 16.). Смотри, как все древние возвещали Христа, а последующие прославляли Христа и исповедывали Его; а Монтан выступил выдавая себя за кого-то, чем и показал, что он не то, и не Им послан, и ничего от Него не принял.

Потом еще этот жалкий человечишко Монтан говорит: «не ангел, и не ходатай, но я Господь Бог Отец пришел.» Но эти слова обнаруживают, что он чуждый, потому что не прославляет Христа, Котораго славит всякое дарование в церкви, истинно данное в святой церкви. Ибо оказывается, что он чужд телу церкви и Главе всего, не держа Главы, из Нея же все тело (Кол. 2, 19.), по написанному, составляемо (ЕФ. 4, 16.) , растет. Господь наш Иисус Христос, как подлинно истинный Сын, являл Себя Сыном; а Монтан себя же самаго называет и Отцем.

Гл. 12. Посему как поверить вам, Фригийцы, снова воставшие против нас неприятели, по названию, правда, представляющиеся христианами, но поднявшиеся с варварскою войною, и сделавшиеся подражателями неприязни троян и Фригийцев; когда вы говорите, будто отделяетесь от церкви из за дарований? Ибо что чуждо дарованиям и, как говорят ваши пророки, обещается не с тем отличительным свойством, какое указано Господом, то не может быть дарованиями. А вы еще вводите к нам и Максимиллу; так отличны и имена у вас, и весьма ужасны; в них нет ничего мягкаго и приятнаго, а есть что-то дикое и варварское. Вот послушайте, чада Христовы, что говорит эта самая Максимилла, так называемая у этих Фригийских еретиков: «меня не слушайте, но Христа слушайте.» II думая, что этим прославляет Христа, она обманывает себя. Ибо если бы она была Христовою, то сказала бы подобно святым апостолам, как говорит каждый из них. И во первых Петр говорит: мы слышахом от Него (Дея. 4? 20.).

И Сам Господь говорит: вас слушаяй, Мене слушает (Лук. 10, 16.). И Павел говорит: подражатели мне бывайте, яко же и аз Христу (1 Кор. 11, 1.). Впрочем она, хотя лжет, но, сама того не желая, говорит правду: ибо хорошо говорит, когда утверждает, что не ее должно слушать, но Христа. Да и часто нечистые духи, хотя они и не от истины, вынуждаются низлагать самих себя и, хотят ли или не хотят, по необходимости открывать своего Господа. Так отроковица имущая дух пытлив говорила: сии человецы раби Бога вышняго суть (Дея. 16, 16. 17.). И: что пришел еси прежде времене мучити нас (Мф. 8, 29.)? Знаем Тя, кто еси, Святый Божий (Лук. 4, 34.). Так и Максимилла вынужденно сказала, чтобы слушали не ее, но Христа. По чему же те, которые слышали от нея это, и поверили ей, хотят слушать ее, когда ею самою научены слушать не ее, но Господа?

И действительно, она вещает земное, и ее не должно было бы слушать, если бы слушаюшие обладали разумением. И не говори, будто она сохраняет порядок в мыслях. Ибо это не дело сохраняющаго порядок в мыслях — учить, и самому себя опровергать. Если она действительно говорит: «не слушайте меня:» то какий дух глаголет в ней? Если сказала это она сама по человечеству: то следует, что она не имела Святаго Духа. Ибо явно, что говорящая: «не слушайте меня,» говорит по человечески, а не от Святаго Духа. Но та, которая говорит не от Святаго Духа свыше, но от человеческаго разумения, ничего не знала, и, как не имеющая Святаго Духа, не была пророчицею, но говорила и вещала по человеческому разумению. Если же она говорила и пророчествовала от Святаго Духа: то что это за Святый Дух, Который говорит: меня не слушайте? Велика слепота обмана. И велико слово Божие, всячески вразумляющее нас понимать, каково глаголемое Святым Духом то от лица Отца, то от лица Сына, то от лица Святаго Духа. И если бы в Максимилле был Святый Дух, Он не отвергал бы Своих собственных слов: ибо един и тойжде — Святый Дух, разделяющий коемуждо, якоже хощет (1 Кор. 12,11.).

Если же имеет власть разделять, яко же хощет и называется Духом ведения и Духом благочестия (Иса. 11, 2.), называется также Духом Христовым (1 Петр.1, 11, Рим. 8. 9.), и Духом Отца (Мф. 10, 20.), от Отца исходящим (Иоа. 15, 26), и от Сына приемлющим (Иоа. 16, 14. 15.); как не чуждый Отцу и Сыну: то не скажет: не слушайте меня. Ибо Дух глаголал Христово, и Христос посылает Духа, и о Дусе Святом изгоняет бесы (Мф. 12, 28.), и Господь говорит Отцово, и Отец святи Сына и посла в мир (Иоа. 10, 36.), чтобы знали и славили Его, якоже славят Отца (Иоа. 15, 23.). Так всячески оказываются несостоятельными мнения тех, которые чуждаются последования Христу.

Гл. 13. Та же самая Максимилла, — это, скажу смеясь, последовательное ведение и учение, — говорит еще: «Господь послал меня быть защитницею, указательницею, истолковательницею этого труда, завета и обетования; и я вынуждена, хочет ли кто или не хочет, всякаго научить боговедению.» Посему, возлюбленные, разсмотрим благосостоятельное основание нашей жизни и путь света, и не будем вовлечены в погрешность словами противницы из стада чуждаго духа. Ибо смотри: здесь она объявляет, что говорила так по принуждению, а не по добровольному намерению. Но Господь наш не по неволе пришел в мир, и не принудительно послан Отцем; а напротив того, поелику имеет волю общую с Отцем, и преподаяние общее со Святым Духом, то также имеет и то общее с Отцем, что хотение у Него и подаяние всем благодати не по принуждению, но по преизбытку человеколюбия. Так и тех, кого призывал, Он призывал добровольно, не налагая необходимости, не накладывая ярма. Ибо говорит: жаждущии идите ко Мне (Иоа. 1, 37.), и еще: аще кто хощет придти ко Мне, да отвержется себе, и по Мне грядет (Мф. 16, 24.) И чрез Исаию вещал тоже самое, сказал: аще хощете, и послушаете Мене (Иса. 1, 19.). И потом пророк, чтобы показать, кто говорит это, сказал: уста бо Господня глаголаша сия (Иса. 1, 20.). Вот по всему видны тебе разногласие сих еретиков с божественным Писанием и инаковость их мнений и предположений сравнительно с Божиею верою и правильным учением. Максимилла сказала, что принуждает всех, хочет ли кто, или не хочет; по чему из самаго сего изречения видна ея ложь. Ибо и хотящих не научила ведению о Боге, в котором не была сведуща, и не хотящих не принудила к тому. Не все даже в мире знают; что за имя: Максимилла, и каковы лживые звуки ея речей, и всячески падает погрешительная выдумка сих еретиков, как чуждая истине Божией.

Гл. 14. Они еще чтут некоторое запустелое место во Фригии, некогда называвшееся городом Пепузою, который ныне сравнялся с землею, и говорят, что там нисходит вышний Иерусалим. Посему, уходя сюда, совершают на этом месте какия-то таинства, и, как думают, священнодействуют. Ибо этот род еретиков есть в Каппадокии, Галатии, и выше названной Фригии, почему и называется ересью Фригийцев; а также их очень много в Киликии и в Константинополе.

Но чтобы нам не опустить ничего, касающагося имен каждой вышеозначенной нами ереси, сейчас скажем и о имени таскодругитов. Это имя принадлежит или этой самой ереси, или следующей за нею, так называемой, ереси квинтиллиан. Ибо это имя происходит от сих самых ересей. Называются же таскодругитами по таковой причине.

Таском () называется у них колышек, а друнгом () называется нос или ноздри; и потому что во время молитвы, будто бы ради печальнаго выражения лица и самовольной праведности, они кладут, так называемый, указательный палец на нос, некоторые и назвали их таскодругитами, то есть закладывающими нос (). В сей же самой ереси, или в сродной с нею, так называемой, ереси квинтиллиан или прискиллиан, как сказывают, делается некоторое страшное и непозволительное дело.

В какой-то праздник ребенка, совсем еще младенца, по всему телу прободают медными иглами и добывают себе его кровь, а именно — для совершения жертвы.

Гл. 15. Но довольно, возлюбленные, сказаннаго нами о сей ереси. Ибо мы обещали о каждой ереси, которую знаем, не скупясь, объявить, что приняли умом своим частию по слуху, частию из книг, частию из записей, частию из истиннаго удостоверения некоторых; чтобы, сделав что либо лишнее против того, что мы узнали, не подать против себя свидетельства, будто и сами говорим о людях неправильно по собственному изобретению, и поддаемся страсти, которой подпали и они, не говоря истины, но возвещая, чего не видали, и не слыхали, и не принимали из истиннаго учения Святаго Духа.

Но излагая, как сказал я, тщательно все о каждой ереси, открывая, что есть в них ужаснаго, для исправления впадших в ересь, и из опровержения их на основании слов Божиих и правильных умозаключений составляя целебное, так сказать, врачевство, приготовленное о Господе для двоякаго употребления, а именно: для возстановления принадлежащих к ереси от болезни и столь великаго страдания, а тем, которые никогда и не впадали в ересь, в предупредительное, так сказать, пособие, мы преподаем разумным врачевство истины, а сами будем называться учениками учеников Господних и Самого Спасителя , помощника нашего по телу и душе.

Поелику же и настоящее изследование о сей ереси мы изложили довольно; то силою Христовою потщимся пойдти вперед к следующим за сею по порядку ересям, древом крестной истины истерев яд и приманчивую отраву зубов этой ереси. Она подобна кровоточивой ехидне, вред от которой состоит в том, что извергается кровь из всего тела уязвленных ею, и за тем причиняет смерть. То же делает и сия самая ересь квинтиллиан: ибо прободает тело нерастленнаго ребенка, и эту именно кровь приносит для причастия, в тайноводстве от имени Христова повергая обманутых ею в заблуждение.

Приступая же по силе Христовой к следующим по порядку ересям; призовем Христову истину, чтобы, выследив, обнаружив и обличив силу каждаго заблуждения, по обычаю воздать Богу благодарность за все.

[1] (), чрезвычайные дары благодати.

[2] Слич. Твор. св. От. в русс. перев. T. 42. стр. 23. примеч.

[3] Так — по исправлению Скалигера; в подлинном тексте читается хронологически неправильно: двести девяносто.

[4] То есть, уважаемые монтанистамии.

[5] В тексте собственно употреблено слово: () , налегаю. Но этому чгению, кажется, должно предпочесть исправление некоторых: () (Alb. Jahn. symbolae in emend. et iliustr. Epiph. Panaria. in Franc. Oehler. corp. hasresiolog. t. 3. pag. 40.).

[6] То есть, в изступлении монтанистском.

[7] Переведено соглаено чтению рукописей: (), которое у новейших издателей, в след за Петавием, по видимому, без достаточно сильных побуждений исправляется так: ().

[8] Св. ЕшиФаний, вместо общепринятого чтения: () читает эти слова с членом: ()

[9] То есть, на еретиках.

[10] То есть, брака и известнаго рода брашен.

Источник: Творенiя святаго Епифанiя Кипрскаго. Часть первая: На восемьдесят ересей Панарiй, или Ковчег. М.: Типографiя В. Готье, 1863. — С. 302-328. (Творенiя святых отцев в русском переводе, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, Том 42.)

О квинтиллианах или пепузианах; они же и прискиллиане, с которыми состоят в связи артотириты, двадцать девятая, а по общему порядку сорок девятая, ересь.

Гл. 1. Квинтиллиане, называемые и пепузианами, а еще артотиритами и прискиллианами, одни и те же с еретиками Фригийскими, и от них происходят, но в некотором отношении и разнятся. Ибо эти еретики Фригийские, или прискиллиане говорят, о Квинтилле или Прискилле, не могу сказать точно, что одна из них, как сказал я выше, спала в Пепузе, и к ней пришел Христос, и спал с нею в таком виде, как разсказывала сама обольщенная. «В виде,» говорит, «женщины, облеченный в светлую одежду, пришел ко мне Христос, и вложил в меня мудрость, и открыл мне, что это место святое, и сюда сходит с неба Иерусалим.» Посему, как сказывают, и доселе там на месте также посвящаются в таинства некоторые, как женщины, так и мужчины, для того, чтобы, пребывая там, узреть им Христа. Женщины у них называются пророчицами; впрочем у сих ли самых еретиков, или у Фригийских, знаю не совсем ясно: ибо эти ереси совместны и единомудрственны.

Гл. 2. Они пользуются ветхим и новым заветом, и также признают воскресение мертвых. Начальником у них Квинтилла вместе с тою Прискиллою, которая и у еретиков фригийских. Также приводят много пустых свидетельств. Воздают благодарность Еве за то, что она первая вкусила от древа разумения. В пользу того, что у них женщины поставляются в клир, приводят то свидетельство, что сестра Моисеева была пророчица (Исх. 15. 20.). А также, говорят, у Филиппа четыри дщери бяху прорицающыя (Дея. 21,3.).

Часто у них в церкви выходят семь каких либо девиц в белых одеждах со светильниками, и приходят именно пророчествовать народу. Показывая некоторый вид вдохновения, оне причиняют оболыцение предстоящему народу, и заставляют всех плакать, как бы возбуждая в них жалость покаяния, проливая слезы, и по наружности как бы оплакивая жизнь человеческую. Епископами у них женщины, и пресвитерами и на иных местах женщины; в этом между полами нет разницы: ибо о Христе Иисусе несть мужеский пол, ни женский (Гал. 3, 28.). Вот что мы узнали. Артотиритами же называют их от того, что они в своих тайнах предлагают хлеб () и сыр (). И таким образом совершают свои тайны.

Гл. 3. Но при отступлении от правой веры происходит все достойное смеха: люди поставляются в затруднение и обращаются к различнаго рода вдохновениям и неистовым обрядам. Ибо у тех; которые не держатся за якорь истины, но по всякой, какой бы то ни было, причине отдаются потоку, умы всегда приходят в неистовство. И если у этих еретиков женщины, во уважении к Еве, поставляются на епископство и пресвитерство: то пусть услышат они слово Господне: к мужу твоему обращение твое, и той тобою обладати будет (Быт. 3, 16.). Оставлено без внимания ими и слово апостольское: жене не повелеваю глаголать, ниже владети мужем (1 Тим. 2, 12.), и еще: несть бо муж от жены, но жена от мужа (1 Кор. 11, 8.), и: Адам не прелстися: но Ева первая прелстившися, в преступлении быть (1 Тим. 2714.). И, о как плодовиты заблуждения в этом мире!

Посему миновав сию ересь, как что-то беззубое и исполненное безумия, подобное крапчатой ящерице, перейду, возлюбленные, к следующим по порядку ересям, призывая Бога на помощь нашему смирению, во исполнение нашего обещания.

Источник: Творенiя святаго Епифанiя Кипрскаго. Часть первая: На восемьдесят ересей Панарiй, или Ковчег. М.: Типографiя В. Готье, 1863. — С. 329-331. (Творенiя святых отцев в русском переводе, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, Том 42.)

О четыренадесятниках; тридцатой, а по общему порядку пятдесятой, ереси.

Гл. 1. От сих двух ересей, смешавшихся вместе одна с другою, то есть, от ереси Фригийской, и ереси квинтиллиан или прискиллиан, снова возникла в мире другая ересь, так называемая, четыренадесятников. Они все содержат сходно с церковию, но во всем погрешают, потому что невнимательны к установленному порядку и учению, а придерживаются еще иудейских басней, но и с иудеями не одинаково учат: ибо не знают, яже глаиолют, ни о нихже утверждают (1 Тим. 1, 7.). Хотя учение об Отце и Сыне и Святом Духе содержат как должно и одинаково с нами, принимают пророков, апостолов и евангелистов, а также одинаково с нами признают воскресение плоти, будущий суд и жизнь вечную; но наперекор нам каждый год празднуют пасху в один день.

Впали же они в эту немаловажную ошибку именно потому, что применили к делу то изречение закона, в котором сказано: проклят кто не будет совершать пасху в четвертыйнадесят день месяца (Чис. 9, 3.) [1].

А другие из них празднуют пасху в один и тот же день, и в один и тот же день постятся и совершают тайны, и похваляются, будто по актам Пилата в точности нашли, что, как написано в них, Спаситель пострадал в осмый день пред апрельскими календами. И хотят праздновать пасху в тот день, на какой выпадет четырнадцатый день луны. В Каппадокии же празднуют один и тот же день — осмый пред апрельскими календами [2]. И между ними не маловажная распря: одни говорят, что — в четырнадцатый день луны, другие, что — в осмый день пред апрельскими календами. А мы нашли еще списки актов Пилата, в которых значится, что страдание происходило в пятнадцатый день пред апрельскими календами [3].

В самом же деле мы принимаем, как узнали с великою точностию, что Спаситель пострадал в тринадцатый день пред апрельскими календами [4]. А некоторые говорят, что в десятый день пред апрельскими календами [5]; но и эти уклонились от правды.

Я же боюсь слишком много расширять о сем слово: ибо многое имеем сказать.

Гл. 2. Изложивший вполне весь закон, законодатель Моисей, получив повеление от Бога, в последней книге, то есть, во Второзаконии (27, 15 и сл.), излагает все клятвы, не только относящияся к пасхе, но и к обрезанию, к десятинам и приношениям. Посему хотя и избежали они одного проклятия, но сами себя подвергли множеству проклятий: ибо окажутся подлежащими проклятиям, как не обрезанные, как не дающие десятины, и подлежат проклятию, как не делающие приношений в Иерусалиме. И, о в какое множество пустых выдумок вдаются люди! По истине, можно сказать при сем оное разумное изречение Екклесиаста, произнесенное нам от Святаго Духа: сие познал Екклесиаст, что Бог разумнаго человека сотвори праваго, сии же взыскаша путей многих (Еккл. 7, 28. 30.).

Ибо с какой стороны мнения сих еретиков не оказываются несостоятельными? Во первых, если они празднуют пасху в четырнадцатый день: то им нужно взять овча с десятаго дня и блюсти даже до четвертагонадесять дне (Исх. 12, 3 — 6.); и уже не один должен быть день поста, но должно быть пять дней: и десятый, и одиннадцатый, и двенадцатый, и тринадцатый, и четырнадцатый. Если же пасха должна быть пожрена к вечеру (Исх. 12, 6.): то с самым наступающим пятнадцатым [6]днем составится шесть дней поста, и не один уже день будет поста. Так оказывается несостоятельным изыскание еретиков об одном дне, потому что он не один. С сим соединено указание на первообразное; и у еретиков оказывается ущерб в немаловажном Божием деле. Ибо Христу должно было по закону быть заклану в четырнадцатый день, чтобы, с восходом солнца и сокрытием луною своего света, престал у иудеев освещающий их свет закона; потому что с четырнадцатаго дня и далее луна является в ущербе. Так и по силе Христова пришествия и страдания померк законный свет иудейской синагоги, просияло же Евангелие, при чем закон не был разрушен, но исполнен, и прообраз не был упразднен, но поставил на вид истину. Так, говоря о совершении пасхи в Иерихоне, божественное Писание тотчас присовокупило: и сотвориша сынове израилевы пасху, и ядоша в Галгалех: и преста манна (И. Нав. 5, 10 — 12.). Сим божественное Писание засвидетельствовало и пророчествовало иудеям, что, по страдании Господнем, за их отречение от Бога, прекратится у них снедь ангельская [7] и небесная, как называлась у них манна.

Гл. 3. А святая Божия церковь, в деле сего тайноводства совмещая все в связи, не отпадает от истины. Она принимает в расчет не только четырнадцатый день, но и седмицу, этот кругообратно повторяющийся порядок семи дней сей субботы, для того, чтобы воскресение и празднество привести в соответствие с тем, что сбылось с Господом, то есть, в соответствие с первообразом. Она принимает еще в расчет не только четырнадцатый день луны, но и течение солнца, чтобы нам в одном году не совершить двух пасх, а в другом не остаться без празднования и одной пасхи. По этому мы, хотя наблюдаем четырнадцатый день, но переходим за равноденствие, и относим наконец совершение пасхи на святый день Господень; вземлем же овча с десятаго дня, по иоте узнавая имя Иисусово, так что от нас не сокрыто ничто из относящагося по всей истине к церковному и истинному совершению сей животворной пасхи.

Но, запечатленный силою Христовою, миную и этого надувшагося ветона, или раздутую змею, и прострусь умом к следующим по порядку ересям, по обычаю призывая Бога на помощь.

[1] Такаго проклятия в этом самом виде не встречается в законе Моисеевом. Ссылка же эта на закон образовалась, вероятно, чрез распространение на частный случай празднования пасхи сдедующаго общаго проклятия: проклят всяк человек, иже не пребудет во всех словесех закона сего, еже творити и (Второзак. 27, 26. Гал. 3, 10.). Это предположение, по видимому, оправдывается последующим опровержением сея ереси у св. Еаифания.

[2] По нашему счету, 25 марта.

[3] По нашему счету, 18 марта.

[4] По нашему счету, 20 марта.

[5] По нашему счету, 23 марта.

[6] По исправлению Петавин; в подлиннике: четырнадцатым.

[7] Также по исправлению Петавия; в подлиннике: евангельская.

Источник: Творенiя святаго Епифанiя Кипрскаго. Часть первая: На восемьдесят ересей Панарiй, или Ковчег. М.: Типографiя В. Готье, 1863. — С. 332-337. (Творенiя святых отцев в русском переводе, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, Том 42.)

Об адамианах; тридцать второй, а по общему порядку пятдесят второй, ереси.

Гл. 1. Кротом называют некоторое четвероногое животное, живущее низко в земле в норах. Оно роет землю, и имеет свое жилище в самых скрытых ея местах. По всему это животное похоже на малаго щенка, тот же имеет объем роста, и совсем не имеет зрения. Но это животное — опустошительное; оно снизу уничтожает корни у всего, что разводят люди на земле, а преимущественно у всего растущаго на овощных грядах, и у пряных насаждений: лука, чеснока, луковичных растений и тому подобных, пырея и других. Если же роясь, само того не заметив, из земли попадет наружу на свет, или будет захвачено и уловлено людьми; то это животное всем изловившим причиняет смех. Так и находящаяся теперь у меня под руками ересь, о которой предпринимаю говорить, слепа сердцем и несмысленна, и причиняет опустошение себе самой, сама подсекает снизу свой состав, и губит много корней, то есть, впадших в нее мужей.

Если же когда либо случится людям разумным подсмотреть ее, доставляет не малый смех: как и выше названное животное по причине своей слепоты подвергается тому, что над ним издеваются в следствие отсутствия зрения, и не находит, куда ему уйдти; так и эта ересь. Еретики эти дали себе Адама. Говорим же это по слуху, потому что слышали от многих мужей; ибо не нашли сего в письменных сочинениях, и не встречались ни с кем из таковых еретиков.

Поелику же говорили многие: то мы признали справедливым упомянуть и об этой ереси. Посему и справедливо мы уподобим ее вышеназванному слепому животному, которое не скоро могут видеть люди, потому что оно скрывается в земле и снизу причиняет вред. Но эта ересь весьма смешна, и я думал совсем не вносить ее в число прочих: но поелику все-таки есть о ней слух в мире, то пусть разумный слушатель не поставит себе в труд узнать о всех плевелах, сеянных в мире диаволом. Ибо есть ли такая ересь, или нет ея; но, поелику мы слышали от многих разсказы о ней; то для безопасности мне показалось основательным сказать и о ней, а не миновать ее, хотя бы она и разрушилась, и уже не существовала. Ибо не знаю достоверно, есть ли она еще, или ея нет. Но за чем долгое время тянуть предисловие к разсказу? Начну смешный разсказ, а более плачевный (ибо то и другое вместе и смешно и плачевно); плачевно то, как диавол породил в умах людей посмеяние над созданием Божиим, а смешно то, что люди и не видят, и не помышляют о разумном.

Гл. 2. Ибо во первых, как сказывают, они свои церкви, или норы и пещеры (я так назвал бы еретическия сходбища) устрояют в отапливаемых снизу помещениях, подтапливают же снизу для того, чтоб было тепло для согревания собирающихся внутри презреннаго дома. А при входе, у дверей, ставят они каких-то хранителей одежд, на подобие сторожей одежды в банях (); и каждый входящий, мужчина ли то, или женщина, раздевается вне, и входит совсем нагой, как из утробы матери; и все их мнимые начальники и учители, как из утробы матери, сидят одни выше, другие ниже, смешанно и разсеянно. Все у них, конечно, только называются и слывут воздержниками и девственниками, как обманывают они самих себя. И чтения, и все прочее они совершают нагие. А если бы показалось, что кто нибудь, как и говорят это, подвергся падению; то его уже не принимают в собрание; ибо говорят, что он — Адам вкусивший от древа, и осуждают его на изгнание как бы из рая, то есть из своей церкви. Ибо церковь свою почитают раем, а самих себя общниками Адама и Евы. По какой же причине подтапливают свой домишко, чтобы не коснулась их стужа? Адам и Ева жили не в топленном доме, и никакий жар не удручал их, ни стужа не тяготила. А воздух у них был самый чистый и стройно соразмеренный Богом для полнаго благорастворения: ни жестокость холода не делала его резким, ни неприятнейшее накаливание от зноя ему не угрожало. Даже питание было нетленное (), созданное Богом. Местопребывание назначено было такое, которое создано было для приятности и благополучной жизни; и они, как сказал я, не подвергались ни стуже, ни зною. А эти еретики вот в чем имеют нужду; потому особенно и подвергаются осмеянию.

Гл. 3. Потом же разсмотрим еще с другой стороны, как все это заблуждение изобличается тем, что Адам и Ева [1] не на один только час, но непрестанно нага беста, и не стыдястася (Быт. 2, 25.). А эти еретики обнажаются не потому, что не стыдятся, хотя сами и думают так, но по ненасытности похоти, чтобы потешить зеницы очей. Ибо у них не стало стыда, похваляемаго во всех святых Писаниях, и истинно исполнилось на них изречение пророка: лице жены блудницы бысть тебе, не хотела еси постыдетися ко всем (Иер. 3; 3.). А после этого часа вне собрания они надевают на себя одежду; и тогда уже они не Адамы. И Адам и жена его не тотчас запаслись одеждами; но сперва листвие смоковное сшиста (Быт. 3, 7.) ,а потом даны были им ризы кожаны ( — 21.), и спустя много времени их жизни, многоразличная премудрость Божия вложила в них искуство одеваться. И всячески эти еретики подлежат осмеянию, когда называют себя общниками Адама, потому что лгут на себя, но вместе говорят и правду. Ибо с одной стороны они не Адамы, — как это ясно из многих признаков, которые мы и указали; а с другой стороны они делаются игрушкою духовнаго змия, — это ясно из их поддельнаго лицедейства, обнажения, срама и смешнаго обычая.

Но недостойно нас много заботиться об их опровержении. Ибо и для истребления подобнаго им животнаго нет нужды в воинских снарядах, или в большом оружии: это животное уничтожается малою палкою, а часто, как только высунется из норы, оставляется так, и гибнет само собою, подвергаясь поруганиям и насмешкам, и не находя убежища, как и эти еретики, быв уличены, приводятся в срам всеобщим осмеянием, нескромным поведением, и вздорным содержанием учения. Приступая же к разсмотрению следующих за сею по порядку ересей, снова будем молить Господа, чтобы помог нам как в разыскании, так и в опровержении других ересей, во спасение нас и читателей.

[1] В подлиннике:()

Источник: Творенiя святаго Епифанiя Кипрскаго. Часть первая: На восемьдесят ересей Панарiй, или Ковчег. М.: Типографiя В. Готье, 1863. — С. 418-423. (Творенiя святых отцев в русском переводе, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, Том 42.)

О сампсеях; тридцать третьей, а по общему порядку пятдесят третьей ереси.

Гл. 1. Некие сампсеи в Перее называются также и елкесиями. О них мы упоминали уже в других ересях. Эта ересь существует в стране так называемой Перее, по ту сторону соленаго или Мертваго моря, в стране Моавитской, при потоке Арноне, и далее, в Итурее и земле Наватеев, как уже много раз было объясняемо это мною. Они похваляются тем, что учитель их Илксай; а еще поклоняются, как богиням, и до ныне остающимся от его рода двум женщинам, зато, что оне от благословеннаго семени. Тою же книгою [1] пользовались и оссеи и назореи, как я говорил уже многократно. Собственно же из нея берут учение свое эти сампсеи, которые и не христиане, и не иудеи, и не еллины, но нечто среднее, и вообще ничто. Сказывают, что у них есть и другая книга, называемая книгою Иексея, брата Илксаева.

О Боге учат, что Он един, и притом чтут Его, употребляя какия-то крещения; но не по всему близки к иудеям. Некоторые из них воздерживаются и от вкушения животных. Умирают за тех, которые из рода Илксаева. И в настоящее время, как я слыхал, одна женщина, называемая Марфус, умерла, а остается и ныне Марфана, если только и она не умерла. Если когда оне, идя куда нибудь, выходили; следовавшия за ними толпы брали прах их ног, и именно для исцеления, а также выплевываемую ими слюну, и к великому посрамлению, пользовались вместо предохранительных повязок () и привесок. Ибо во всяком заблуждении сперва есть ослепление, а потом суесловие. Ни пророков, ни апостолов они не принимают; но все у них исполнено обмана. В чести у них вода, и они почитают ее как бы Богом, утверждая, что от нея почти жизнь. Христа признают только по имени, а почитают Его тварию, и думают, что Он всегда по временам являлся, и сперва был создан в Адаме, но снял с Себя тело Адамово, и опять облекастся в оное, когда хочет, а называется Он Христом; и Дух Святый, существующий в женском виде, — Ему сестра; и каждый из них, то есть, и Христос, и Святый Дух, имеют девяносто шесть миль вышины, и двадцать четыре мили ширины. И много у них другаго вздора.

Гл. 2. Но уже, много раз повествуя о сем в других ересях, я делал опровержение. Посему не почитаю необходимым придавать важность разрешению того, чем опровергаются эти еретики, потому что это уже сделано нами по отношению к самому Илксею или Илксаю, и его последователям в других вышеобъясненных ересях. Ибо всем удобно обнаружить, что и он и его ересь в заблуждении. Посему перейдем к следующим за сею по норядку ересям, побив ее, как солнечную ящерицу, жезлом упования Христова и креста. Ибо каким именем эти еретики сами себя наименовали, тем и справедливо воспользоваться для сравнительнаго изъяснения присвоеннаго ими себе наименования. — Ибо сампсеи значат солнечные. Посему мы и припомнили это животное; так как эту ящерицу люди называют солнечною. Но сия ересь хуже этой ящерицы, и ни мало не заботится о своей пользе. Ибо эта ящерица, когда начнет слепнуть, по времени прозревает при повороте к солнцу: прижавшись в норе, обращенной к востоку, и оставаясь без еды, обращением к востоку избавляется от слабости зрения. А эта, говорю о ереси, по всему имеет неразумие сего животнаго, но не имеет ни мало того, что заслуживает в нем похвалу.

Итак и эта ересь, названная у нас солнечною ящерицею, и попранная истиною Солнца, пусть остается не имеющею никакой силы против истины Божией; а мы, как сказали, устремимся к другим ересям.

[1] Т. е. книгою Илксая. См. выше „об оссинах" Твор. Св. Отц. в русск. перев. Т. XLII. стр. 83.

Источник: Творенiя святаго Епифанiя Кипрскаго. Часть первая: На восемьдесят ересей Панарiй, или Ковчег. М.: Типографiя В. Готье, 1863. — С. 423-426. (Творенiя святых отцев в русском переводе, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, Том 42.)

О феодотианах; тридцать четвертой, а по общему порядку пятдесят четвертой, ереси.

Гл. 1. Еще возстал некто Феодот, отломок от безсловесной ереси, о которой выше сказано, то есть, той, которая отрекается от Евангелия Иоаннова и от провозвещеннаго в нем Бога Слова, сущаго в начале, а также и от Иоаннова Апокалипсиса. Кроме того Феодот возник и существовал в сообществе и с другими ересями, о которых выше сказано, по времени же был их преемником. От него-то так называемые феодотиане. Есть ли еще эта ересь, мы не знаем; но скажем, что дошло до нас из письменных сочинений.

Этот Феодот происходил из Византии, ныне называемой Константинополем; ремеслом он кожевник, но по науке муж многоученый. Он вместе с множеством каких-то людей, во время наставшаго гонения, а в какое гонение, не умею сказать, был взят в числе многих начальником города и вместе с другими подвергнут изстязанию за Христа. Все другие рабы Божии, одержав победу, получили небесныя награды, как мученики за Христа. А он, отрекшись от Христа и отступив от истинной цели, сделался отступником, и от великаго срама, потому что был поносим многими, бежал из своего отечества. Пришедши в Рим, проживал там; но, быв узнан жившими в Риме, и там опять подвергся тому же самому поношению, потому что знавшие его обвиняли его по причине его многоучености, за то, что он муж многоученый отпал от истины.

Для защищения себя, конечно, худаго, он измыслил этот новый догмат, а именно сказал: «я не от Бога отрекся; но отрекся от человека.» Потом, на вопрос: от какого человека? отвечал словами: «я отрекся от человека Христа.» Так по сей то причине утвердил он свой догмат, а также и происшедшие от него феодотиане, которые утверждают, что Христос простой человек и родился от семени мужескаго. Потом, что нашел пригоднаго для худой защиты себя самаго, не по чистой мысли, но по поводу своего извращения, то собрал, снося к себе в кучу. «Христос сказал,» говорит он: «ныне же ищете Мене убити, человека, иже истину вам глаголах» (Иоа. 8; 40.). Видишь, говорит, «Он — человек.»

Гл. 2. Но не узнал окаянный того, что здесь же Христос говорит: истину, юже слышах от Отца Моего. А Отцем Своим называет Бога, а не человека. Ибо если бы слышал от человека, то не хвалился бы свидетельством истины, говоря, что слышал истину от людей. Напротив того сим хочет сказать, что Он Бог, свыше родившийся от Отца, но ради нас сделавшийся человеком, умерщвленный плотию, но по Божеству всегда живый.

Потом Феодот говорит, что и греха не сделал, отрекшись от Христа; потому что, говорит, Сам Христос сказал: всяка хула отпустится человеком. И кто говорит слово на Сына человеческаго, отпустится ему: а хулящему Духа Святаго, не отпустится ему (Мф. 12; 31. 32.). И не знает жалкий человек того, что Господь, желая обезпечить спасение тем, которые некогда Его хулили, но обращаются к покаянию, чтобы не определить им осуждения, наперед изрекает сие слово по преизбытку кротости и человеколюбия; а поелику знал, что возстанут некоторые и будут хулить Святаго Духа и признавать Его состоящим в рабском чине сотворенном и чуждым Божией сущности; то посему в предохранение говорит: а кто хулит Духа Святаго, не отпустится ему ни здесь, ни в будущем веке, не в похвалу хулящим Его Самаго, но показывая Свое предведение и Свое человеколюбие, обезпечивающее спасение тем, которые раскаются в хуле на Него. Ибо Сам говорит еще: отвергийся Мене пред человеки, отвержен будет пред Отцем Моим (Лук. 12, 9.), и еще: отвергуся его, а также: иже исповесть Мя, исповем его пред Отцем Моим (Мф. 10, 32. 33.).

Гл. 3. И еще тот же Феодот говорит: «и закон сказал о Нем: пророка от братии вашей воздвигнет вам Господь, якоже мене, Того послушайте (Второз. 18, 15.). Но Моисей был человеком; также и воздвигаемый Богом, этот Христос, говорит, был не Бог, но человек, потому что был от них, как и Моисей был человек.» И опять доведший сам себя до падения Феодот не ведает того, что каждое речение имеет свою несомненность; ибо Господь воздвиг Христа от братии, потому что Он родился от Марии. Так и сказано: се Дева во чреве зачнет, и родит Сына (Иса. 7, 14-,); и оставаясь девою, во чреве зачнет не от семени мужескаго, и родит Сына, очевидно, плотское рождение, какое родится от Девы; но нарекут имя Ему, Еммануил: еже есть сказаемо, с нами Бог (Мф. 1, 23.). Ибо Он Бог и человек: Бог, родившийся от Отца безначально и вне времени, — родившийся, как человек, от Марии, по причине пришествия во плоти.

«Потом,» говорит, «и в самом благовестии сказано Марии: Дух Господень найдет на тя (Лук. 1, 35.), а не сказано: Дух Господень будет в тебе». Посему несмысленный этот человек, препираясь по всякому поводу, отпадает от истины. Ибо Писание, всячески ограждая нашу жизнь, хочет всюду и во всяком виде показать Троицу совокупно сущею и совокупно действующею, чтобы не сказали некоторые, как и говорят многие, ища себе повода к худому, будто Дух Святый чужд Христу и Спасителю; по сему Ангел говорит Марии: Дух Святый иайдет на тя и сила Вышняго осенит тя; а потом после этаго: темже и раждаемое свято, наречется Сын Божий. И не сказал только: раждаемое; но: темже и раждаемое, и, чтобы показать, что вышний Бог Слово был в утробе и Сам для Себя образовал Свое человеческое естество во спасение наше, присовокупляет: темже и раждаемое свято, наречется Сын Божий. Ибо если бы сказал: Дух Святый внидет в тебя [1]: то можно было бы еще подумать, что не Сын Божий пришел во плоти, но Дух Святый пришел во плоти. А что Слово пришло свыше, о сем Иоанн, уясняя слова благовестия ангельскаго, говорит: в начале бе Слово, и Слово бе у Бога, и Бог бе Слово. Вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть, еже бысть (Иoa. 1, 1. 3.). Потом, после сего: и Слово плоть бысть ( — 14,), и не сказал: Дух плот быть, не сказал также: родился человек Христос.

Ибо божественное Писание со всею несомненностию признает Его Богом и человеком, Богом пришедшим свыше от Бога, и человеком, родившимся от Марии без семени мужескаго. А кто отступает от сих двух истин, тот не от истины.

Гл. 4. Еще в оправдание себя окаянный Феодот говорит: «и Иеремия сказал о Нем: человек есть, и кто познает его (Иер. 17, 9.)?» И не ведает отчуждивший сам себя от истины, что, как я сказал, каждое речение имеет свою силу в истолковании. Ибо кто человек, того, без сомнения, знают многие знающие его, то есть: отец и мать, братья и сродники, сожители и соседи, сограждане и домочадцы. А здесь Писание, раскрывая чудесность всего Его дела, хотя назвало Его человеком по причине пришествия во плоти, но словами: кто познает Его? дало знать о непостижимости Его Божества. Ибо никтоже уведал Сына, токмо Отец: ни Отца кто уведал, токмо Сын, и ему же аще откроет (Мф. 11, 27.); посему никто не узнает Его, если Он не откроет. Открывает же Он Святым Духом рабам Своим Божество и славу Свои и Своего Отца, будущую Свою вечную жизнь, Свои тайны и учение, и Свое истинное ради нас пришествие во плоти, а именно — то, что Он — Бог свыше и человек от Марии.

Гл. 5. Потом сей же самый Феодот говорит еще: «и Исаия сказал о Нем, что Он человек, в таких словах: человек, ведый терпети болезнь: и видехом его в язве, и во озлоблении, и безчестен бысть, и не вменися (Иса. 53, 2 — 4-.).» Но не ведает скотоподобный, как опять обличает себя. Ибо в том же самом месте Исаия сказал так: яко овча на заколение ведеся, и яко агнец пред стригущим его безгласен, тако не отверзает уст Своих. Во смирении Его суд Его взятся. Потом говорит: род же Его кто исповест? Яко вземлется от людей живот Его ( — 7.8.).

И не сказал: вземлется живот Его, но: от людей. Ибо Слово всегда живо, и имеет жизнь Само в Себе, и дает жизнь возлюбившим Его. От людей жизнь Его взята; но Само по Себе Оно есть жизнь. Ибо Слово есть жизнь, и подает жизнь всем, уповающим на Него по истине. Еще Исаия сказал: род Его кто исповест? Если бы Он был простый человек, родившийся от Марии; то род Его был бы исповедим. Поелику же Он имеет бытие прежде Давида, прежде Авраама; ибо говорит: Авраам отец ваш желал видеть день Мой: и виде, и возрадовася, а потом, когда иудеи удивлялись и говорили: пятидесят лет не у имами, и Авраама ли еси виделз? – то, в обличение Феодота и неверных и богоотступных иудеев , сказал: аминь аминь глаголю вамо, что прежде Авраама, Аз есмь (Иоа. 8, 56 — 58.), и действительно имел бытие прежде Авраама, прежде Ноя, прежде Адама, прежде мира, прежде неба, прежде времени мира, прежде всего и прежде тварей, как не во времени имеющий бытие: то посему Дух Святый и возвещает у Исаии о Его неизреченности словами: род Его кто исповест? яко вземлется от земли живот Его.

Но, говорит Феодот, «апостолы сказали: мужа извествованна в вас знамении и чудесы (Дея.2, 22.), и не сказали: Бога извествованна.» И опять, Феодот, ты обличаешься тем, что сии же самые апостолы в тех же самых Деяниях сказали еще, как говорит блаженный Стефан: се вижу небо отверстое, и Сына человеча одесную Бога (Дея. 7, 56.).

Гл. 6. Но и еще изыскивает себе оправдания Феодот, и говорит: «апостол сказал о Нем: ходатай Бога и человеков, человек Христос Иисус (1 Тим. 2,5.).» И не ведает, как опять возстает против себя самаго.

Ибо сказавший: ходатай Бога и человеков Христос Иисус, сам пояснил сие, говоря: прежде нареченнем Сыне Божии в силе, по Духу святыни, из воскресения от мертвых, Господе нашем Иисусе Христе (Рим. 1, 4.), и также: раждаемый от жены, бываемый под законом (Гал. 4, 4.), а приводя в несомненность сии выражения, сказал: аще суть глаголемии бози мнози, и господие мнози: нам же един Бог, из Негоже вся, и един Господь Иисус Христос, Имже вся (1 Кор. 8, 5. 6.).

А если Имже вся, и мы у Него: то Единородный не простый человек от Марии, и отселе, и не от семени мужескаго; потому что как от Него могло бы иметь бытие все, что прежде Его получило бытие по твоему учению, если бы Он был простый человек?

Или как могло бы от Него иметь бытие все, что прежде Его сделалось известным и сбылось? Так со всех сторон падает вздорное Феодотово учение.

Но сказав в сем самом собеседовании, как о том, что можно знать о Феодоте, так вместе и о том, чем можно его опровергнуть по каждому изречению, по обычному порядку минуем эту ересь, как некую часть еще трепещущаго пресмыкающагося, которую мы побили истинною надеждою и верою, и истребив сию ересь, разсмотрим следующия за нею по порядку, и поспешим осмотреть самыя зверовидныя ереси.

[1] По венецианскому списку: найдет на тя.

Источник: Творенiя святаго Епифанiя Кипрскаго. Часть первая: На восемьдесят ересей Панарiй, или Ковчег. М.: Типографiя В. Готье, 1863. — С. 426-435. (Творенiя святых отцев в русском переводе, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, Том 42.)

О Мелхиседекианах; тридцать пятой, а по общему порядку пятдесят пятой, ереси.

1. Еще другие, может быть, отторгшиеся от так называемых феодотиан, называют себя мелхиседекианами. Они прославляют Мелхиседека, о котором говорится в Писаниях, признавая его некоею великою силою, также по заблуждению своему утверждают; что он находится горе в неименуемых местах, как будто он не только некая сила, но и выше Христа. А о Христе думают, что Он просто пришел и удостоен Мелхиседекова чина, и это — на основании изречения, в котором сказано: Ты иерей во век по чину Мелхиседекову (Псал. 109, 4); посему, говорят, Христос ниже Мелхиседека. Ибо если бы Он состоял не во втором некоем порядке; то не нуждался бы в Мелхиседековом чине. А о самом Мелхиседеке говорят, что он без отца, без матере, без причта рода (Евр. 7, 3), и хотят подтвердить это посланием святаго Павла к евреям. А еще, обманывая самих себя, лживо вымышляют для себя книги.

Но из тех же самых слов получает начало и опровержение сих еретиков. Ибо когда Давид пророчественно говорит о Господе, что Он поставляется священником по чину Мелхиседекову; то этим самым божественное Писание раскрывает то, что Христос будет священником. Ибо находим, что апостол тотчас же говорит: уподоблен Сыну Божию, пребывает священник выну (Евр. 7, 3). А если уподоблен Сыну Божию: то не равен Сыну Божию. Ибо как раб может быть равен Владыке? Мелхиседек был человек; а без отца, без матере, не потому, что не имеет отца или матери, но потому, что в божественном Писании они не поименованы со всею очевидностию. Да и многих ввело в обольщение то, чтó есть в божественном Писании самаго глубокаго, преславнаго, и превышающаго естественное человеческое разумение. Так жители Петры Аравийской, называемой Роком и Едом, удивляясь божественным знамениям Моисея, некогда изобразили его образ, и в заблуждении стали покланяться ему. Но не этот праведник был для них виновником сего, а напротив того заблуждение их в разсуждении праведника, при невежестве, привело их к ложному представлению о деле. В Севастии же, называвшейся некогда Самариею, обоготворив дочь Иеффая, ежегодно совершают празднество в честь ея. Так и эти еретики, слыша преславныя и мудрыя изречения Писания, впали в неразумие, и чрезмерно превознесшись разумом, оставили путь истины, и всем могут быть обличены в том, что составили себе басни.

2. Ибо у некоторых и указаны отец и мать Мелхиседека; но этого нет по признанным и принятым писаниям. А иные говорили, что отца его звали некиим Ираклом, а мать — Астарф, а также — Асторианою. Происходил он от одного из туземцев, обитавших в то время на равнине Савин (Быт. 14, 17). Город же назывался Салимом; об этом городе один пишет так, а другой иначе. Одни говорят, что это ныне называемый Иерусалим, некогда называвшийся Иевус. А другие говорили, что есть какой-то другий Салим на поле Сикимском, напротив, ныне так называемаго, Неаполя. Итак из этого ли он был города, или из того (места сии не в дальнемь разстоянии одно от другаго), все равно; изложение показывает, в чем состояло дело. Ибо сказано: изнесе Аврааму хлебы и вино: и бяше священник Вышняго в то время; Он благослови Авраама, и получил от него десятину (Быт. 14, 18-20). Ибо раб Божий должен был воздать честь священнику Вышняго, и, поелику от самого Авраама имело произойти священство обрезанное, то наперед Авраам должен был сделать приношение священнику, священнодействующему в необрезании, чтобы уничижено было всяко возношение взимающееся на разум Божий (2 Кор. 10, 5), и обрезание, похваляясь священством, не могло говорить против священства во святой Божией Церкви, которое не наблюдает плотскаго обрезания или необрезания, но имеет высшее и совершеннейшее обрезание — баню пакибытия. Ибо если Авраам принес десятину Мелхиседеку, а потомки Авраама приносят ее Левию и Аарону; и после того времени, как опять стало быть обрезанное священство Аарона и сынов его по преемству, спустя двенадцать родов от рождения Левия, и семь [1] от начала Ааронова преемства, Писание устами Давида сказует, что возстанет священство Мелхиседеково: то естественно Писание сим показало, что чин священнический не останется за древним обрезанным священством. Ибо оно прелагается в священство, предшествовавшее священству Левиину и Ааронову, священство по чину Мелхиседекову. Сие-то [2] священство, со времени Господня пришествия во плоти и доселе, отправляется ныне в Церкви, при чем уже не семя избирается но преемству, но требуется образец добродетели.

3. Ибо первое священство совершается в необрезании Авелем, а также и следующее за ним — Ноем, и третье — Мелхиседеком, который был священником Божиим не в обрезании, но в совершенной правде и добродетели, по плоти же в необрезании. И что Мелхиседек был человек, это открывает сам святый апостол Божий в послании; говорит же он так: не причитаемый же родом к ним, одесятствова патриарха (Евр. 7, 6). Посему явно, что не к ним, а к другим причитается родом. А сколько других, которых родословия не весьма явны? Даниил, Седрах, Мисах, Авденаго, Илия Фесвитянин. Ибо во всех священных книгах нигде не указаны их отцы или матери. Но чтобы и по сему поводу не произошло какого либо заблуждения, не отяготимся сказать, чтó узнали мы из преданий. Ибо мы нашли, что отец Даниила — некто, так называемый, Саваа. А также мы нашли происхождение и род Илии, который я изложу в такой связи: Илия Фесвитянин был брат священника Иодая, очевидно, и сам был из священников, а сын был Ахимаама; а Ахимаам сын Садока; Садок сын Ахитова, сына Амориина; Амория сын Мории [3]; Мория сын Зары [4], сына Аазиина; Аазия сын Финееса; Финеес сын Елеазара; Елеазар сын Аарона священника; а известно, что Аарон сын Амрама; Амрам сын Каафа; Кааф сын Левия; Левий третий сын Иакова; а Иаков брат Исава, сын же Исаака; Исаак сын Авраама. В священных же книгах родословия их указаны не совсем ясно; а по отношению к Илии указаны только части родословия в книге Паралипоменон [5]. Естественных же отцов трех отроков: Седраха, Мисаха и Авденаго мы не нашли ни в преданиях, ни в подложных книгах. Посему что нам сказать? Неужели и они, то есть, Седрах, Мисах и Авденаго, поведут нас к тому ложному представлению, что мы будем умозаключать, чего не следует, и чрезмерно дивиться каждому из них, заключая, что они не имеют ни отцов, ни матерей? Но да не будет сего. Ибо нам указаны пределы, и основания, и здание веры, и предания апостолов, и святыя Писания, и преемства учителей; и истина Божия отвсюду ограждена. И никого не должны вводить в обман новыя басни.

4. Но возвращусь снова к предположенному, то есть, к тому, что ложно представляют себе сии еретики о Мелхиседеке. А именно, хотя очевидно, что праведник сей был свят, был священником Божиим и царем салимским; но не такаго Салима был царем, который на небе, и не с неба сошел. Ибо никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе, Сын человеческий (Иоан. 3, 13), говорит святый и неложный Бог Слово. А когда божественное Писание подтверждает и Дух ясно учит о чине Мелхиседековом; то сим ясно указано на перемену священства после ветхой синагоги и древняго учреждения в учреждение превосходнейшее и высшее, не соединенное с участием в плотском преемстве. Ибо у сего святаго Мелхиседека уже не было после него преемства, а также и прекращения священства; он пребывал священником во все время своей жизни, и еще в Писании зовется священником, потому что никто не был его преемником, никто не нарушил его священства во время его служения. Так и Господь наш, не человек, но Бог, святое Слово Божие, Сын Божий рожденный безначально и вне времени, вечно сущий со Отцем, а ради нас сделавшийся человеком от Марии, а не от семени мужескаго, священствует пред Отцем, прияв человеческое смешение, чтобы стать за нас священником по чину Мелхиседекову, то есть, по такому чину, который не имеет преемства. Ибо пребывает непрестанно приносящим за нас дары, сперва принесши Самаго Себя на кресте, чтобы разрушить всякую жертву ветхаго завета, и в то же время священнодействуя совершеннейшую и живую жертву за весь мир, — Сам жертва, Сам заколение, Сам священник, Сам жертвенник, Сам Бог, Сам человек, Сам царь, Сам первосвященник, Сам овча, Сам агнец, сделался всем во всем за нас, чтобы всячески стать жизнию для нас, и твердыню Своего священства соделать на веки неподвижною, уже не раздавая оное но телесному происхождению и преемству, но давая сохраняться оному во Святом Духе по оправданию.

5. Но и другие еще, говорящие о сем Мелхиседеке, имеют ложное представление о нем: ибо судят по плоти, а не разумеют духовно того, чтó сказано святым апостолом в сем самом послании к евреям. Так, египетский ересеначальник Иеракс думает, что сей Мелхиседек есть Дух Святый, потому что, как сказано, уподоблен Сыну Божию, пребывает священник выну (Евр. 7, 3); и это — как бы на основании изречения, сказаннаго святым апостолом: Дух же ходатайствует о нас воздыхании неизглаголанными. Знающий же мудрование Духа, весть, яко о избранных ходатайствует пред Богом (Рим. 8, 26-27). Но и этот ересеначальник совсем уклонился от надлежащаго. Ибо Дух никогда не облекался плотию; а если не облекался плотию, то не мог быть царем салимским и священником какаго либо места. Но в свое время, когда буду составлять опровержение сего Иеракса и его ереси, пространно изложу это; теперь же буду держаться порядка. А сколько и другие имеют ложных представлений о сем Мелхиседеке!

6. Самаряне почитают его сыном Ноя, Симом. Но и они окажутся заслуживающими осмеяния. Ибо божественное Писание, все благоустроенно утверждая, всячески оградило истину, не напрасно расположив времена в порядке, и перечислив лета жизни каждаго из отцов и преемства. Ибо, когда Аврааму было около осмидесяти осми, или и девяноста лет (больше или меньше) [6]: тогда встретил его Мелхиседек и вынес ему хлебы и вино, загадочно прообразуя таинства, а именно: образы Господа нашего, Который говорит: Аз есмь хлеб животный (Иоан. 6, 51), и образы крови Его, истекшей из ребра Его во очищение оскверненных и в окропление и спасение душ наших. А отец Авраамов Фарра роди Авраама на семидесятом году (Быт. 11, 26); всего стало около ста шестидесяти лет (больше или меньше). Нахор роди Фарру, семидесяти девяти лет (Быт. 11, 24); стало двести тридцать девять лет. Серух роди Нахора, ста тридцати лет (Быт. 11, 22); стало триста шестдесят девять лет. Рагав роди Серуха, ста тридцати двух лет (Быт. 11, 20); стало пятсот один год. Фалек роди Рагава, ста тридцати лет (Быт. 11, 18); стало шестсот тридцать один год. Евер роди Фалека на сто тридцать четвертом году своей жизни (Быт. 11, 16); стало семсот шестдесят пять лет. Сала роди Евера на сто тридцатом году своего возраста (Быт. 11, 14); стало осемсот девяносто пять лет. Кина [7] родил Салу на сто девятом [8] году своей жизни; стало тысяча четыре года. Арфаксад ста тридцати пяти [9] лет родил Кину (Быт. 11, 12); стало тысяча сто тридцать девять лет. А выше упомянутый Сим, о котором самаряне ложно представляют, будто он Мелхиседек, родил Арфаксада на сто втором [10] году своей жизни. Всего стало тысяча двести сорок один год, до того времени, когда Авраам встретился с Мелхиседеком, возвратясь от сеча (Быт. 14, 17) царей: Амфара [11], Ариоха, Ходоллогомора, Фагара [12], Варсы и Симовора. Но Сим не жил столько лет, согласно их вздорному представлению, но ста двух [13] лет роди Арфаксада, во второе лето по потопе: и поживе после сего лет пятьсот, как говорит божественное Писание, и роди сыны и дщери: и умре (Быт. 11, 10-11). Посему, если он жил шестсот два года, и скончался: то как он мог достигнуть тысяча двести сорок одного года, чтобы можно было этим еретикам Сима, сына Ноя, который жил за десять родов до Авраама, спустя десять родов и тысячу двести сорок один год называть Мелхиседеком? О как велико заблуждение сих людей! По счету же других списков, со времени Сима до выше указаннаго времени встречи Авраама с Мелхиседеком, которая была на восемдесять осмом или девяностом году жизни Авраама, выходит около шестисот двадцати осми лет (больше или меньше), так что во всяком случае Сим не мог дожить до выше указаннаго времени Авраама, чтобы можно было его почитать Мелхиседеком. И совсем пало пошлое мнение самарян.

7. Еще иудеи говорят, что хотя Мелхиседек праведен и добр и священник Вышняго (Быт. 14, 18), как сказано в божественном Писании, — но он сын блудницы, и потому говорят, не написано о его матери, и отец его неизвестен. Но не состоятельно и безумное мнение этих. И Раав была блудница, и упомянута в Писании (Нав. 2, 1); записаны и Замврий, блудодействовавший, а с ним и Хазви (Числ. 25, 14-15), хотя она и чужая, и не от Израилева рода ведет происхождение. И всякий не дверми входяй, как сказало святое Евангелие, разбойник, а не подлинно пастырь (Иоан. 10, 1).

Собственно же в Церкви некоторые различно полагают о сем Мелхиседеке. Ибо одни думают, что это собственно Сын Божий явился тогда Аврааму в виде человека. Но и сии удаляются от истины: ибо никто никогда не может делаться подобным самому себе, как говорит божественное Писание о Мелхиседеке: уподоблен Сыну Божию, пребывает священник выну (Евр. 7, 3). А подлинно не причитаемый родом к ним, Авраама одесятствова (Евр. 7, 6); потому что не к ним, то есть, израильтянам, причитается родом, а ведет род свой от других людей. Сделанное нами перечисление всего этого мы привели на память по поводу сей ереси, и разсказали о сем в виде уклонения в сторону.

8. Выше упомянутая ересь возносит и приношения во имя сего Мелхиседека, учит, будто он вводитель к Богу, и говорит, что чрез него должно делать приношения Богу, потому что он князь правды, на сие самое поставленный от Бога на небе, как духовный и назначенный быть священником. И мы, говорят, должны [14] делать приношения ему, чтобы им сделано было приношение за нас, и мы чрез него обрели жизнь. И Христос, говорят, избран на то, чтобы призвать нас со многих путей [15] к сему единственному ведению, и сделан помазанником и избранником Божиим, потому что отвратил нас от идолов, и указал нам сей путь. А посланный Им апостол открыл нам, что Мелхиседек велик и пребывает священником во век. И: видите, елик сей (Евр. 7, 4), и: меншее от высшаго благословляется (Евр. 7, 7); потому, говорят, благословил и патриарха Авраама, как высший. В его-то таинства посвящаемся мы, чтобы и нам самим получить от него благословение.

9. И о как пуст всякий еретический образ мыслей! Ибо вот и эти еретики отметаются своего Владыки, искупльшаго их (2 Петр. 2, 1) Своею кровию. Он не от Марии получил начало бытия, как они думают, но есть, присносущий у Отца, Богъ-Слово, рожденный от Отца безначально и вне времени, как учит все Писание. И рече Отец: сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт. 1, 26). Рече не Мелхиседеку: ибо хотя он и священник Бога вышняго (Быт. 14, 18), но имел свой собственный род, и не имел после себя преемников, а не свыше, с неба снизшел. Ибо Писание не сказало, что он снес свыше Аврааму хлеб и вино, но: изнесе ему и бывшим с ним, когда принимал патриарха, возвращавшагося после победы царей, и благослови (Быт. 14, 18-19) его за его правду, верность, и за богобоязненность сего мужа, потому что патриарх, быв искушен всячески, ни в чем не отступил от правды. Но и в сем деле Авраам имел Бога содейственником против действительно нашедших на землю Содомскую и захвативших и племянника его святаго Лота, котораго и возвратил он со всем заграбленным у него и со всею захваченною добычею. И чем не можем доказать, что Сын всегда был с Отцем? Ибо в начале бе Слово, и Слово бе у Бога, и Бог бе Слово (Иоан. 1, 1). А не сказано: в начале бе Мелхиседек, или: Бог бе Мелхиседек. И еще: итак пришел Господь к Аврааму; и одожди Господь от Господа огнь и жупел на Содом и Гоморр (Быт. 19, 24). И сам апостол говорит: един Бог, из Негоже вся: и един Господь Иисус Христос, Имже вся (1 Кор. 8, 6). И пусть никто не говорит: где же Дух Святый, потому что сказано об одном и еще одном? Не должно было Духу самаго Себя выставлять на вид: ибо божественное Писание всегда соблюдает то, чтобы быть образцем для нас. От Духа Святаго апостол вещал и говорил: един Бог, из Негоже вся: и един Господь Иисус Христос, Имже вся. Говоря это, он был во Святом Духе. Потому нет недостатка в Троице. Сам же Господь ясно говорит: идите, крестите вся языки во имя Отца и Сына и Святаго Духа (Матф. 28, 19). А еще апостол говорит: един же есть Дух, разделяя коемуждо на пользу, якоже хощет (1 Кор. 12, 11). Итак вот Отец, вот Сын, вот Дух Святый; и нигде не сказано о Мелхиседеке, что он подается в дарованиях, или что принадлежит к превыспреннему миру. И напрасно еретиками гласно распространяются лживыя и вымышленныя претыкания, которыя не от истины к ним приходят, но даже нашептываются им драконом, потому что он возъимел силу каждую ересь ввести в обман и заблуждение.

А также [16] дошло до нас, что некоторые, заблудившись еще более всех, о которых выше сказано, и воздымаясь еще более тщеславною мыслию, осмелились обратиться к безвыходным размышлениям, доити до хульной мысли, и сказать, будто сей самый Мелхиседек — Отец Господа нашего Иисуса Христа. О как неосторожна мысль человеческая, и как вдается в обман и неустойчиво в истине сердце человеческое! На основании слов апостола о Мелхиседеке, что он без отца, без матере, без причта рода (Евр. 7, 3), эти еретики, заблудившись мыслию по причине чрезвычайности выражения, и помыслив, что слова эти соответствуют Отцу всяческих, сами от себя вообразили себе хульное заблуждение. На том основании, что Отец всяческих, Бог вседержитель не имеет ни отца, ни матери, ни начала днем, ни животу конца (Евр. 7, 3) (ибо это всеми признано), уподобили Ему Мелхиседека, потому что о Мелхиседеке сказано это апостолом, и впали в безумную хулу, не думая о том, чтó инаго сказано о Мелхиседеке. Ибо о нем сказано, что он был священник Вышняго (Евр. 3, 1). Посему, если он вышний и отец, то, как священник другаго Вышняго, уже не может быть сам Отцем всяческих, в сане священника другаго Вышняго. О грубость человеческая, не понимающая истины, но обращающаяся к заблуждениям! Святый апостол, сводя к концу разрешение всего вопроса, сказал: не причитаемый же родом к ним, а, очевидно, причитаемый к другим, одесятствова Авраама (Евр. 7, 6), а также: иже [17] во днех плоти своея творил моления и молитвы к Могущему спасти его (Евр. 5, 7), но известно, что Отец не облекался плотию.

Но, достаточно изложив о сих еретиках, оставим эту ересь, побив ее, как небольшую землеройку камнем, твердынею крепкой веры, и избежим ядовитой ея заразы. Ибо о землеройке разсказывают, что, когда она кусает, то на тот час не делает вреда тому, кого укусит, но спустя несколько времени губит тело, так что все члены подвергшагося ея угрызению покрываются струпами проказы. Так и эта ересь на первый раз услышавшим о ней кажется ничтожною по своим мнениям; но продолжительная остановка на еретическом учении, оставляя но себе следы, пораждает вопросы и как бы пагубу в тех, у кого нет в пособие такаго противоядия, каково это, составленное нами, опровержение сей ереси и возражение против нея. Но это животное не спешит показываться: оно ходит ночью, и таким образом причиняет вред, особенно же в стране Египетской. Почему от тех, кому известны сведения о сем животном, можно знать, что не без дела и не вопреки истине мы припомнили о сем животном, приняв оное за подобие вреда от сей ереси: ибо таково мучение, причиняемое сим животным. Но перейду по порядку к другим ересям, чтобы, сподобившись силою Божиею исполнить обещание, воздать благодарность Богу.

Примечания:

[1] Петавий по сему случаю приводит на память, что Садок, первосващенствовавший при Давиде, был десятым после Аарона. Подобная же неточность в счете повторяется и в родословии пророка Илии, помещенном в следующей за сею главе.

[2] По венецианскому списку, согласно с которым переведено это место: ἔι τις; вероятно, это читается ошибкою, вместо ἥτις, как и исправляет Диндорф в своем издании.

[3] По венецианскому списку: Амории; но по другим спискам: Мории.

[4] По венецианскому списку: Разазы; но по другим спискам: Зары, и это имя ближе к соответствующему имени в книге Паралипоменон по переводу семидесяти, нежели первое.

[5] Св. Епифаний, без сомнения, имеет в виду 1 Пар. 6, 1-9. Но 1) родословная линия, описываемая св. Епифанием, короче той линии, которая описана в книге Паралипоменон: опущены некоторые члены сей последней линии; 2) в чтении имен не везде согласна с книгою Паралипоменон.

[6] Петавий по сему случаю приводит на память, что по сказанию книги Бытия (16, 16), Аврааму было осемдесят шесть лет при рождении Исмаила, которое гораздо позднее встречи Авраама с Мелхиседеком.

[7] Каинан.

[8] По славянской Библии, согласно с Семидесятью, на сто тридцатом, Быт. 11, 13.

[9] По венецианскому списку Панария: «ста пяти (ρε')»; но мы исправляем это согласно с нашею Библиею, потому что сего требует окончательный итог, выводимый в заключение всего ряда этих вычислений. Соответственно с сим исправляем итог и в этом собственно вычислении, который и по тому уже требует исправления, что цифра, указываемая для него в тексте Панария, никак неможет быть принята: цифра эта — 1130 лет (χίλια ρλ').

[10] По нашей Библии, имея сто лет (Быт. 11, 10).

[11] По Библии, Амарфала.

[12] По Библии, Фаргала.

[13] В подлиннике, ста пяти (ρε'), а по венецианскому списку: ста девяти; но и то и другое, очевидно, ошибка писцов.

[14] Δεῖ, по исправлению Петавия, вместо: δι’ рукописей.

[15] Слово: ὁδῶν, взято из прежних изданий Панария; по тексту венецианскаго списка оно опущено.

[16] Все сие отделение есть добавка к известному прежде тексту Панария, найденная Элером в венецианском списке, и изданная им в приложениях к его изданию Панария (Corp. haeresiolog. T. 2. p. 3. pag. 642), а Диндорфом в новейшем издании Панария внесенная в самый текст его.

[17] В греческом тексте сему слову предшествует слово: Μελχισεδέϰ. Потому, вероятно, св. Епифаний и относит слова сии к Мелхиседеку.

Источник: Творенiя святаго Епифанiя Кипрскаго. Часть вторая. — М.: Типографiя В. Готье, 1864. — С. 435-453. (Творенiя святых отцев в русском переводе, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, том 44.)

О Вардисианистах; тридцать шестой, а по общему порядку пятдесят шестой, ереси.

1. За сими по порядку следует некто, так называемый, Вардисиан. Этот Вардисиан, от котораго произошла ересь вардисианистов, родом был из Месопотамии, из жителей города Едессы. Сперва он был доблестным мужем, и написал не мало книг, пока был здравомыслен. Он принадлежал к святой Божией Церкви, и знал два языка, а именно: еллинское наречие и сирский язык. Сперва он был своим человеком у властителя эдесскаго Авгаря, мужа праведнейшаго и красноречивейшаго, с ним вместе действовал и соучаствовал в его образовании, а после его кончины продолжал жизнь до времен кесаря Антонина, не того, который называется благочестивым, но Вера. Много состязался с астрономом Авидою против его учения о судьбе. Встречаются и другия его сочинения согласныя с благочестивою верою. Он также возстал против убеждений друга Антонинова Аполлония отказаться от именования себя христианином. Он едва не стал исповедником и, мужественно защищая благочестие свое, отвечал разумными словами, а именно сказал, что не боится смерти, которой быть необходимо, хотя бы он и не стал прекословить царю. И так много этот муж по всему был украшен, пока ошибкою не впал в свою ересь, уподобившись прекрасному кораблю, на который наложена несообразная тяжесть, и который разбился при входе в пристань, и погубил весь свой груз, да и другим, бывшим на нем, причинил смерть.

2. Ибо он растлился в сообществе с валентинианами, и из их негоднаго учения почерпнул их отраву и плевелы, и сам стал учить о многих началах и горних порождениях и, отвергнув воскресение мертвых, установил сию самую ересь. Он пользуется законом и пророками, ветхим и новым заветом, а также некоторыми подложными книгами. Но и этот еретик, вместе со всеми предшествовавшими ему и последующими за ним, будет опровергнут, как отчуждивший сам себя от истины и из светлаго огненнаго светильника обратившийся как бы в копоть.

О воскресении мертвых сказано уже нами во многих ересях, но не поставим в тягость и теперь сказать несколько слов в опровержение сего еретика. Ибо если ты, Вардисиан, принимаешь ветхий завет, а также и новый: то чем не обличаешь себя в том, что повреждаешь путь истины, и сам себя устраняешь от истинной жизни Господней? Ибо Сам Господь первый, да будет нам залог воскресения и перворожден из мертвых (Кол. 1, 18), и умер за нас и воскрес, а не мнимо только пострадал, ибо был погребен, и тело Его было носимо. Что это было не мнимо, и не призрачно, свидетельствует о том Иосиф, иже от Аримафея (Марк. 15, 43), свидетельствуют и жены носящии миро на гроб (Лук. 23, 56; 24, 1), и алоя весом литр сто (Иоан. 19, 39). И Ангелы, явившиеся женам, свидетельствуют: воскрес, несть зде: что ищете живаго с мертвыми (Лук. 24, 5-6)? И не сказали: не умирал, но: воскрес Он, пострадавший плотию, но всегда живый духом, и по Божеству Своему непричастный страданию, свыше вечно раждаемый от Отца, а в последние дни благоволивший сделаться человеком от девы Марии, как свидетельствует святый Павел, который говорит: раждаемый от жены, бываемый под законом (Гал. 4, 4). Ужели ты не слыхал еще изречения, в котором сказано, что подобает тленному сему облещися в нетление, и мертвенному сему облещися в безсмертие (1 Кор. 15, 53)? Или не убеждает тебя пророк Исаия, который говорит: и воскреснут мертвии, и востанут, иже во гробех (Ис. 26, 19)? А также и Сам Спаситель, Который говорит: и востанут сии в живот вечный, а те в муку вечную (Матф. 25, 46)? Или не помнишь ты о посмертной беседе Авеля к Богу, о которой сказано, что не душа, но кровь обращается с мольбою и вопиет к Богу (Быт. 4, 10)? А кровь не душа, но в крови душа. Ибо кровь есть тело видимое; а душа, как невидимая, имеет пребывание в крови. И всем изобличается твое, Вардисиан, зловерие, опровергаемое самою истиною.

3. Поелику же о многих началах я много раз много говорил против говорящих это: то здесь не буду много говорить о сем, но припомню слова святаго апостола: нам един Бог Отец, из Негоже вся, и мы у Него: и един Господь Иисус Христос, Имже вся, и мы Тем (1 Кор. 8, 6). Посему, как может быть многобожие и много начал, если един Господь Иисус Христос, Имже вся, и мы Тем? Из сего следует, что Творец один, а не многие боги, и не многие эоны. Ибо сказано: аще многи суть бози глаголемии (1 Кор. 8, 5). Словом: глаголемии, апостол показал, что по существу своему это — не боги. Показав же сие о так называемых богах еллинских, которых боготворили еллины: солнце, луне, звездах, и сим подобных, заградил путь мнениям всех заблуждающихся.

Поелику же здравая вера сохраняется во всем целою, и составляет твердыню и спасение верных: то всякое еретическое измышление странных речений удобно опровергается. Так опровергнут и этот, сам себя сделавший жалким и отчуждившийся от жизни. Ибо пророк говорит святой Божией Церкви: положу анфракс камень твой, и на основание твое сапфир, и стены твои камения избранная, и забрала твоя иаспис (Ис. 54, 11-12). Потом после говорит: всяк глас, иже на тя востанет: одолееши им всем, на тя же не благопоспешится (Ис. 54, 17), ибо не одолеет истинной веры, потому что Церковь создана на камени, и врата адова не одолеют ей (Матф. 16, 18), как обещал ей святый Богъ-Слово, ея Царь и Жених, ея Господь и Владыка, Которому, и Отцу в Сыне, со Святым Духом, слава честь и держава во веки веков, аминь.

Поправ и сию еще ересь, которую побили мы древом жизни, как отсеченную, но еще трепещущую, змеиную голову, сами воздадим, возлюбленные, благодарность Богу, и снова простремся к разсмотрению иных ересей.

Источник: Творенiя святаго Епифанiя Кипрскаго. Часть вторая. — М.: Типографiя В. Готье, 1864. — С. 453-458. (Творенiя святых отцев в русском переводе, издаваемыя при Московской Духовной Академiи, том 44.)